Ideas y Valores

ORGANICITY: ON THE ASSUMPTIONS UNDERLYING THE DOGMATIC IMAGE OF THOUGHT, ACCORDING TO GILLES DELEUZE

La tradición filosófica se ha asentado sobre una serie de presupuestos a propósito de lo que significa pensar, que ha naturalizado una forma dogmática del ejercicio filosófico y que se ha expandido en general a todas las áreas del hacer y del saber. El presente artículo intenta ofrecer, a la luz de la obra de Gilles Deleuze, un diagnóstico de tales presupuestos.

Philosophical tradition has grounded itself in a series of assumptions regarding what it means to think. This has naturalized a dogmatic form of philosophical practice, which has extended to all other areas of practice and knowledge. The article presents a diagnostic of those assumptions, on the basis of the work of Gilles Deleuze.

A tradição filosófica tem sido estabelecida sobre uma série de pressupostos a propósito do que significa pensar, que tem naturalizado uma forma dogmática do exercício filosófico e que tem se expandido em geral a todas as áreas do fazer e do saber. O presente artigo pretende oferecer, à luz da obra de Gilles Deleuze, um diagnóstico desses pressupostos.

THE POSSIBILITY OF AN EXCLUSIONARY PUBLIC REASON

La concepción deliberativa de la democracia plantea algunas soluciones al desafío del pluralismo razonable. El hecho de que las personas estén divididas razonablemente por creencias omniabarcantes que reconocen como verdaderas y valiosas, establece inconvenientes en relación con la legitimidad de las decisiones políticas, su estabilidad y la justicia de las instituciones democráticas. Los teóricos de la democracia deliberativa resaltan la importancia del razonamiento público entre ciudadanos que se reconocen mutuamente como libres e iguales. Se analiza el componente normativo de este tipo de propuestas y el ideal de razón pública que permite su mejor desarrollo.

The deliberative conception of democracy proposes some solutions to the challenge of reasonable pluralism. The fact that people are reasonably divided according to comprehensive beliefs they consider to be true and valuable poses problems with respect to the legitimacy of political decisions, their stability, and the justice of democratic institutions. Theoreticians of deliberative democracy have highlighted the importance of public reasoning among citizens who recognize one another as free and equal. The article analyzes the normative component of these types of proposals and the ideal of public reason that allows for its optimal development.

A concepção deliberativa da democracia propõe algumas soluções ao desafio do pluralismo razoável. O fato de que as pessoas estejam divididas razoavelmente por crenças oniabrangentes que reconhecem como verdadeiras e valiosas, estabelece inconvenientes quanto à legitimidade das decisões políticas, sua estabilidade e a justiça das instituições democráticas. Os teóricos da democracia deliberativa ressaltam a importância do razoamento público entre cidadãos que se reconhecem mutuamente como livres e iguais. Analisa-se o componente normativo desse tipo de propostas e o ideal de razão pública que permite seu melhor desenvolvimento.

CONSTITUTIVE ELEMENTS OF A CRITICAL THEORY OF JUSTICE

Se presenta una versión de la teoría crítica de la justicia que se estructura en el programa de fundamentación de la ética del discurso, tomando el principio de responsabilidad, introducido por K. O. Apel, como guía normativa para la intervención en las sociedades reales. Esta guía que se especifica en la condición de sujetos de diálogo, permite identificar y desarrollar los elementos constitutivos de la teoría. Las capacidades, como métrica de justicia, y un principio suficientarista, que trabaja conjuntamente con el de diferencia, son elementos que pretenden asegurar la condición de sujetos de diálogo.

The article presents a version of the critical theory of justice structured on the basis of the grounding program for discourse ethics, taking the principle of responsibility introduced by K. O. Apel, as a normative guide for intervention in real-world societies. This guide, which is specified in the condition of subjects of dialogue, makes it possible to identify and develop the theorys constitutive elements. Capacities, as a metric of justice, and a sufficientarian principle that works jointly with that of difference are the elements that aim to ensure the condition of subjects of dialogue.

Apresenta-se uma versão da teoria da crítica da justiça que se estrutura no programa de fundamentação da ética do discurso, tomando o princípio de responsabilidade, introduzido por K. O. Apel, como guia normativo para a intervenção nas sociedades reais. Esse guia, que se especifica na condição de sujeitos de diálogo, permite identificar e desenvolver os elementos constitutivos da teoria. As capacidades, como métrica de justiça, e um princípio suficientarista, que trabalha conjuntamente com o de diferença, são elementos que pretendem garantir a condição de sujeitos de diálogo.

POTENTIALITY, SOVEREIGNTY AND BARE LIFE A CRITICAL READING OF GIORGIO AGAMBEN

This article presents a critical account of Agamben’s understanding of the logic of sovereignty and of the notion bare life, particularly Agamben’s approach to the paradox of sovereignty and its relation to Aristotle’s metaphysical category of potentiality. With regards to bare life, it brings together an analysis of the figure of the homo sacer with an account of Agamben’s use of paradigms as methodological tools. The first part of the paper argues that Agamben ontologises sovereignty by dramatising the paradox of its structure as im-potentiality. The second part claims that even though an account of Agamben’s methodology serves to respond to the different critiques that his notion of bare life has raised, Agamben’s notions of sovereignty and of bare life ultimately rely on Schmitt’s decisionism.

El artículo hace un recuento crítico de la forma en que Agamben entiende la lógica de la soberanía y la noción de nuda vida, particularmente su abordaje de la paradoja de la soberanía y su relación con la categoría metafísica aristotélica de la potencialidad. Con respecto a la nuda vida, combina el análisis de la figura del homo sacer con un recuento del uso que hace Agamben de los paradigmas como herramientas metodológicas. En la primera parte del ensayo, se argumenta que Agamben ontologiza la soberanía al dramatizar la paradoja de su estructura como im-potencialidad. En la segunda, se afirma que aunque la descripción de la metodología de Agamben sirve para responder a las diferentes críticas suscitadas por su noción de nuda vida, sus nociones de soberanía y de nuda vida dependen, en última instancia, del decisionismo de Schmitt.

Este artigo apresenta a versão crítica do entendimento de Agamben sobre a lógica da soberania e da noção de vida nua. Em particular, a aproximação de Agamben para o paradoxo da soberania e da sua relação com a categoria metafísica da potencialidade de Aristóteles. No que diz respeito à vida nua, reúne uma análise da figura do homo sacer com uma explicação do uso de Agamben de paradigmas como ferramentas metodológicas. Na primeira parte deste artigo, argumenta-se que Agamben ontologiza a soberaniadramatizando o paradoxo de sua estrutura como im-potencialidade. Na segunda parte, será alegado que, apesar de uma explicação da metodologia de Agamben ter servido para responder às diferentes críticas que sua noção de vida nua tenha levantado, em última análise, duas noções da soberania e vida nua de Agamben dependem do "decisionismo schmittiano".

REASON, CONSENT AND CONTRACT THE DIFFICULT LEAST COMMON DENOMINATOR OF CONTRACTUALIST THEORIES

Bajo el rótulo de "contractualismo" se agrupan diversas teorías que sostienen que la obligatoriedad de las normas descansa en el consentimiento de quienes están vinculados por ellas. No obstante, esta caracterización general obvia diferencias cruciales entre las distintas teorías contractualistas. Se analizan diversas tipologías para iluminar dichas diferencias y alcanzar una caracterización más exacta del contractualismo. Se concluye que la distinción entre consentimiento hipotético e ideal, al que recurren algunas versiones, torna imposible la formulación de una definición unívoca de contractualismo.

"Contractualism" refers to the diverse theories that maintain that the obligatory nature of norms rests on the consent of those bound by them. However, this general characterization overlooks crucial differences among the different contractualist theories. The article analyzes diverse typologies in order to highlight these differences and reach a more precise characterization of contractualism. It concludes that the distinction between hypothetical and ideal consent made by some of these versions makes it impossible to formulate a univocal definition of contractualism.

Sob o título de "contratualismo", agrupam-se diversas teorias que sustentam que a obrigatoriedade das normas descansa no consentimento dos que estão vinculados por elas. Contudo, essa caracterização geral torna óbvias diferenças cruciais entre as diferentes teorias contratualistas. Analisam-se diversas tipologias para iluminar essas diferenças e alcançar uma caracterização mais exata do contratualismo. Conclui-se que a diferença entre consentimento hipotético e ideal, à qual recorrem algumas versões, torna impossível a formulação de uma definição unívoca de contratualismo.

RAWLS AND THE ARISTOTELIAN PRINCIPLE AN APPROACH TO THE IDEA OF THE GOOD IN A THEORY OF JUSTICE

Con la finalidad de fundamentar y reforzar su teoria de los bienes primários, J. Rawls introduce, en el §65 de Una teoria de la justicia, la idea de "principio aristotélico". Se discuten las dificultades que implica aceptar dicha noción, asi como las limitaciones de la idea de bien que subyace en dicho principio. Se busca mostrar que la concepción de bien que Rawls presenta alli padece de "insuficiencia moral" y se defiende la tesis de que su aproximación a la idea de bien opaca la dimensión práctica de la racionalidad.

In order to ground and reinforce his theory of primary goods, J. Rawls introduces the idea of the "Aristotelian principle" in §65 of A Theory of Justice. The article discusses the difficulties entailed by the acceptance of this notion, as well as the limitations of the idea of the good underlying that principle. The objective is to show that the conception of the good presented by Rawls is affected by "moral insufficiency" and to argue in support of the thesis that his approach to the idea of the good overshadows the practical dimension of rationality.

A fim de fundamentar e reforçar sua teoria dos bens primários, J. Rawls introduz, no parágrafo 65 de Una teoría de la justicia, a ideia de "principio aristotélico". Discutemse as dificuldades que implica aceitar essa noção, bem como as limitações da ideia de bem que subjaz nesse principio. Pretendese mostrar que a concepção de bem que Rawls apresenta ali padece de "insuficiência moral". Além disso, defendese a tese de que sua aproximação à ideia de bem ofusca a dimensão prática da racionalidade.

LIBERATION AND DEAUTOMATIZATION THE MYSTIC EXPERIENCE IN A NATURALIZED PERSPECTIVE

Tradicionalmente, la experiencia mística tiene como uno de sus propósitos fundamentales alcanzar la liberación. Esta puede entenderse como el resultado de la superación de los condicionamientos del ego que permite el encuentro con nuestra mismidad. Se analiza la liberación desde un discurso epistemológico naturalizado, entendiéndola como un proceso de desautomatización que repercute sobre el sistema nervioso central y que suscita una transformación radical en la relación habitual que el hombre tiene con el mundo.

According to the tradition, one of the objectives of the mystic experience is to achieve liberation. The latter can be understood as the result of overcoming the conditioning of the ego in order to find our selfhood. The article analyzes liberation from the perspective of naturalized epistemological discourse, understanding it as a process of deautomatization that affects the central nervous system and promotes a radical transformation of the human being's customary relationship to the world.

Tradicionalmente, a experiência mística tem como um de seus propósitos fundamentais alcançar a liberação. Esta pode ser entendida como o resultado da superação dos condicionamentos do ego que permite o encontro com nossa mesmi-dade. Analisa-se a liberação a partir de um discurso epistemológico naturalizado, que a entende como um processo de desautomatização que repercute sobre o sistema nervoso central e provoca uma transformação radical na relação habitual que o homem tem com o mundo.

TIME AND SITUATEDNESS MERLEAU-PONTY'S RESPONSE TO MCTAGGART'S PARADOX

Se busca establecer una relación, no satisfactoriamente explorada, entre la fenomenologia merleaupontiana del tiempo y un problema central de la "theory of time" analítica, la paradoja de McTaggart. Al clarificar, en polémica con Priest (1998), el autêntico sentido del "subjetivismo" merleaupontiano con respecto al tiempo, se senala cómo establecer una confluencia entre el acercamiento fenomenológico y las tesis desarrolladas por Michael Dummett como respuesta a la mencionada paradoja. Con los senalamientos de Dummett y la interpretación de Bimbenet acerca del "perspectivismo" merleaupontiano, se intenta una solución "situacional" a la paradoja.

The article seeks to establish a relationship that has not yet been explored satisfactorily between Merleau-Ponty's phenomenology of time and a central issue of analytical "theory of time": McTaggart's paradox. By clarifying the authentic meaning of Merleau-Ponty's "subjectivism" regarding time, against Priest's interpretation (1998), the article points out a convergence between the phenom-enological approach and Michael Dummett's theses developed in response to the abovementioned paradox. A "situational" solution to the paradox is attempted on the basis of Dummett's ideas and Bimbenet's interpretation of Merleau-Ponty's "perspectivism".

Pretende-se estabelecer uma relação, não satisfatoriamente explorada, entre a fenomenologia merleau-pontiana do tempo e um problema central da "theory of time" analítica, o paradoxo de McTaggart. Ao esclarecer, em polémica com Priest (1998), o autêntico sentido do "subjetivismo" merleau-pontiano a respeito do tempo, indica-se como estabelecer uma confluência entre a aproximação fenomenológica e as teses desenvolvidas por Michael Dummett como resposta ao mencionado paradoxo. Com as indicações de Dummett e a interpretação de Bimbenet sobre o "perspectivismo" merleau-pontiano, tenta-se uma solução "situacional" ao paradoxo.

NIETZSCHE AND HISTORY THE UNHAPPINESS OF THE ANIMAL AND THE HOPE OF MAN

La Segunda consideration intempestiva delimita una relación funcional con la historia: esta beneficia a la vida cuando se posiciona desde una perspectiva ilusoria, disimulada y estratégica. Se analizan dos consecuencias: la crítica de la historia como ciencia objetiva y los matices que se desprenden de considerarla como relato. Si G. Agamben ha mostrado cómo la historia surge en el intersticio que hay entre lenguaje y discurso, el debate debe orientarse al proceso por el que la subjetividad adviene a un lenguaje que debe "historizar". Esto implica explorar las relaciones entre felicidad e historia como depósito de sentido y de esperanza.

The Second Untimely Meditation establishes a functional relation to history: the latter benefits life when it is considered from an illusory, dissimulated, and strategic perspective. The article analyzes two consequences of this: the critique of history as an objective science and the nuances entailed by considering it as a narrative. If G. Agamben has shown how history arises in the interstice between language and discourse, the debate should focus on the process through which subjectivity acquires a language that must be "historicized". This implies exploring the relations between happiness and history as a repository of meaning and hope.

A Segunda consideração intempestiva delimita uma relação funcional com a história: esta beneficia a vida quando se posiciona a partir de uma perspectiva ilusória, disfarçada e estratégica. Analisam-se duas consequências: a crítica da história como ciência objetiva e as matizes que se desprendem de considerá-la como relato. Se G. Agamben tem mostrado como a história surge no interstício que há entre linguagem e discurso, o debate deve ser orientado ao processo pelo qual a subjetividade advém a uma linguagem que deve "historizar". Isso implica explorar as relações entre felicidade e história como depósito de sentido e de esperança.

NOTHING TO FEAR FROM THIS THOUGHT MONTAIGNE, PYRRHONISM, AND REFORMATION

M. de Montaigne fue simultáneamente hijo del Renacimiento y de la Reforma, y un lúcido seguidor de Sexto Empírico. Se muestra cómo el pirronismo lo condujo a cuestionar las convicciones de su tiempo y a atenerse a las costumbres y leyes vigentes. Esto le dio pie a una posición política moderada, así como a una adhesión no dogmática al catolicismo. Se analiza su original posición frente a la Reforma, bajo la hipótesis de que su postura político-religiosa solo cabe entenderla a la luz de su escepticismo.

. de Montaigne was a child of both the Renaissance and the Reformation, as well as a lucid follower of Sextus Empiricus. The article shows how Pyrrhonism led him to question the beliefs of his time and to abide by the prevailing customs and laws. This gave rise to his moderate political position and to his non-dogmatic adhesion to Catholicism. On the basis of the hypothesis that Montaigne's political-religious views can only be understood in the light of his skepticism, the paper also analyzes his original reaction to the Reformation.

M. de Montaigne foi simultaneamente filho do Renascimento e da Reforma, e um lúcido seguidor de Sexto Empírico. Mostra-se como o pirronismo o conduziu a questionar as convicções de seu tempo e a estar atado aos costumes e leis vigentes. Isso o levou a uma posição política moderada, bem como a uma adesão não dogmática ao catolicismo. Analisa-se sua original posição ante a Reforma, sob a hipótese de que sua postura político-religiosa só cabe entendê-la à luz de seu ceticismo.

THE FINITUDE OF WAR OR THE INFINITE WAR

A partir de la divergencia de M. Foucault con Th. Hobbes con respecto a la guerra como principio y fundamento del poder, se muestra la importancia de esa diferencia conceptual para los análisis políticos contemporáneos. Foucault sostiene que, en las sociedades modernas de Occidente, la comunidad política, y más precisamente la política misma, ha sido el terreno de la guerra librada por otros medios. Por extensión, esta tesis significa invertir el principio de von Clausewitz; a saber, que la guerra es la continuación de la política por otros medios.

On the basis of the difference between M. Foucault and Th. Hobbes regarding war as a principle and foundation of power, the article shows the importance of this conceptual difference for contemporary political analyses. Foucault argues that in modern Western societies, the political community and, more specifically, politics itself, has been the space of a war waged by other means. By extension, this thesis entails the inversion of von Clausewitz's principle, namely, that war is the continuation of politics by other means.

A partir da divergência de M. Foucault com Th. Hobbes sobre a guerra como princípio e fundamento do poder, mostra-se a importância dessa diferença conceitual para as análises políticas contemporâneas. Foucault sustenta que, nas sociedades modernas do Ocidente, a comunidade política, e mais precisamente a política em si, tem sido o terreno da guerra travada por outros meios. Por extensão, esta tese significa inverter o princípio de von Clausewitz; a saber, que a guerra é a continuação da política por outros meios.

LA MORFOLOGÍA DE LAS CULTURAS

Oyarzún, Pablo. Entre Celan y Heidegger. Santiago de Chile: Metales Pesados, 2013. 260 pp

Han, Byung-Chul. La sociedad de la transparencia. Trad. Raúl Gabas. Barcelona: Herder, 2013. 96 pp

Ockham, Guillermo. OFM. Suma de lógica. Primera parte (2010, 520 pp.); Segunda Parte (2011, 270 pp.); Tercera Parte (I) (2012, 500 pp.); Tercera Parte (II) (2012, 560 pp.). Edición Bilingüe. Trad. Cipriano Sevillano Martín. Madrid: Edición Personal

Grueso, Delfín Ignacio. "¿Justicia internacional o paz mundial? Sobre la naturaleza de 'El derecho de gentes' de John Rawls", Eidos [Universidad del Norte - Colombia] 17 (2012): 168-191

Flórez-Miller, Guillermo. "El concepto de la voluntad libre en la Introducción a los Principios de la filosofía del derecho de G.W.F. Hegel". Pensamiento y Cultura [Universidad de la Sabana] 16.1 (2013): 18-40

Rivera Muriel, Juan Fernando. "La filosofía sin filosofía de Alberto Caeiro", Estudios Filosóficos [Universidad de Antioquia] 48.2 (2013): 23-48

JEAN CAVAILLÈS 1903-1944 In memoriam 70º aniversario de su muerte

EL CONGRESO COLOMBIANO DE FILOSOFÍA