Resumen. Este artículo introductorio al número temático defiende la necesidad de abordar las devastaciones ecosociales desde las ciencias sociales a partir de una perspectiva crítico-política, como aquella que ha sido paradigmática de la ecología política desde su surgimiento. Se argumenta que la perspectiva latinoamericana no solo aporta significativamente a este campo, al proponer alternativas transformadoras que se han venido materializando en las prácticas cotidianas de los pueblos históricamente excluidos y al establecer vínculos entre prácticas comunitarias y la academia, sino que también está generando una nueva episteme y racionalidad centrada en la Tierra y no en el Hombre. Tras una breve contextualización de los compromisos centrales de la ecología política como enfoque específico para comprender las relaciones entre ambiente y sociedad, en el texto se destacan los aportes que se consideran más significativos de la ecología política latinoamericana y su forma diferencial de enmarcar y pensar las devastaciones ecosociales que afectan a la región actualmente. Por último, se presentan los aportes específicos de los artículos recogidos en el dossier, al enfocarse particularmente en la perspectiva anti-antropocéntrica y el concepto de crítica que los une.

Abstract. This introductory article to the thematic issue underscores the urgent need to address eco-social devastation through the social sciences, adopting a critical-political perspective that has been foundational to political ecology since its emergence. It argues that the Latin American perspective not only contributes significantly to this field by proposing transformative alternatives grounded in the everyday practices of historically marginalized communities, but also by forging connections between community-based practices and academia. Moreover, it is fostering a new epistemology and rationality centered on the Earth rather than on humankind. Following a brief contextualization of the central tenets of political ecology as a framework for understanding the interplay between environment and society, the article highlights the most significant contributions of Latin American political ecology. It examines how this perspective uniquely frames and interprets the eco-social devastations currently afflicting the region. Lastly, it introduces the specific contributions of the articles included in the dossier, emphasizing their anti-anthropocentric approach and the shared concept of critique that binds them together.

Resumo. Neste artigo introdutório ao número temático, defende-se a necessidade de abordar as devastações ecossociais a partir das ciências sociais em uma perspectiva crítico-política, como a que tem sido paradigmática da ecologia política desde seu surgimento. Argumenta-se que a perspectiva latino-americana não apenas contribui significativamente para esse campo ao propor alternativas transformadoras que vêm se materializando nas práticas cotidianas de povos historicamente excluídos e ao estabelecer vínculos entre as práticas comunitárias e a academia, mas também está gerando uma episteme e racionalidade centradas na Terra e não no Homem. Após uma breve contextualização dos compromissos centrais da ecologia política como uma abordagem específica para compreender as relações entre o meio ambiente e a sociedade, no texto, destacam-se as contribuições mais significativas da ecologia política latino-americana e sua forma diferenciada de enquadrar e pensar sobre as devastações ecossociais que afetam a região atualmente. Por fim, são apresentadas as contribuições específicas dos artigos reunidos no dossiê, com foco especial na perspectiva antiantropocêntrica e no conceito de crítica que os une.

Resumen. En este artículo propongo un diálogo entre el pensamiento de Theodor Adorno y el de Raquel Gutiérrez Aguilar. La tesis central es que el materialismo ecológico de Adorno, que surge de la articulación de la crítica de los sistemas filosóficos del idealismo con la crítica del capitalismo, se encuentra con el materialismo del cuidado y la reproducción propuesto por Gutiérrez Aguilar en la idea de que no hay libertad humana sin libertad de la naturaleza. Adorno prefigura filosóficamente este planteamiento con su tesis de que el sujeto abstraído de la naturaleza es un sujeto cosificado y con sus conceptos de historia natural, diferenciación sin dominio y comunicación objetiva. Gutiérrez Aguilar nos permite ver que, en ciertas prácticas políticas y comunitarias de algunos pueblos indígenas y negros, así como en el trabajo de reproducción de la vida realizado generalmente por mujeres en su cotidianidad, se despliega, aunque nunca de forma pura o sin tensiones, una potencia emancipatoria que apunta justamente a esa diferenciación sin dominio entre ser humano y naturaleza.

Abstract. This article explores a dialogue between the philosophical frameworks of Theodor Adorno and Raquel Gutiérrez Aguilar. The central argument posits that Adorno’s ecological materialism-rooted in his critique of idealist philosophical systems and capitalism-converges with Gutiérrez Aguilar’s materialism of care and reproduction in their shared premise: there can be no human freedom without the freedom of nature. Adorno prefigures this perspective philosophically through his critique of the reification of the subject abstracted from nature and his concepts of natural history, differentiation without domination, and objective communication. Gutiérrez Aguilar, in turn, provides a grounded view, illustrating how certain political and communal practices among Indigenous and Black communities, as well as the life-sustaining work traditionally performed by women, reveal an emancipatory potential. This potential, though never devoid of complexity or tension, gestures toward a vision of differentiation without domination between humanity and nature.

Resumo. Neste artigo, proponho um diálogo entre o pensamento de Theodor Adorno e o de Raquel Gutiérrez Aguilar. A tese central é que o materialismo ecológico de Adorno, que surge da articulação da crítica dos sistemas filosóficos do idealismo com a crítica do capitalismo, encontra o materialismo do cuidado e da reprodução proposto por Gutiérrez Aguilar na ideia de que não há liberdade humana sem liberdade da natureza. Adorno prefigura filosoficamente essa abordagem com sua tese de que o sujeito abstraído da natureza é um sujeito reificado e com seus conceitos de história natural, diferenciação sem dominação e comunicação objetiva. Gutiérrez Aguilar nos permite ver que, em certas práticas políticas e comunitárias de alguns povos indígenas e negros, bem como no trabalho de reprodução da vida geralmente realizado pelas mulheres em sua vida cotidiana, é exercido um poder emancipatório, embora nunca de forma pura ou livre de tensões, que aponta precisamente para essa diferenciação sem dominação entre os seres humanos e a natureza.

Resumen. En un contexto de escalada de extractivismos en América Latina, se produce un fenómeno que nos interpela. La feminización de las luchas recoloca los focos sobre la articulación del extractivismo, la colonialidad y el patriarcado, y su responsabilidad en la crisis ecológica y climática actual. En este artículo me aproximaré a un ejemplo paradigmático de esas luchas, para analizar las transformaciones en el patriarcado, sin olvidar el componente racista y colonial que lo atraviesa. Presentaré al colectivo Mujeres Amazónicas Defensoras de la Selva (de Ecuador), por el protagonismo que adquieren los debates de género en su agenda, por los efectos desestabilizadores del sistema sexo-género que supone su propia emergencia como sujeto político y porque su propuesta de selva viviente (kawsak sacha) nos permite pensar de otro modo la naturaleza y nuestra relación con esta. En primer lugar, expondré el proceso de emergencia junto con sus principales estrategias políticas; en segundo lugar, los efectos de la selva viviente, como concepto y método; en tercer lugar, analizaré su agenda a partir de la idea clave de cuerpo-territorio, para finalizar con la conclusión de que son un colectivo con alto potencial transformador. La defensa de la propuesta legal kawsak sacha, con la que las Amazónicas llenan de contenido su rol de voceras de derechos, apuntala los debates sobre la ética nosocéntrica, la membresía política extendida de las indígenas o la reconstrucción de los relatos de la naturaleza en plena era tecnológica. Esto, articulado con su agencia y autoridad epistémica desde su posición situada de mujeres indígenas amazónicas, ha cambiado el juego político en todos sus niveles.

Abstract. Amid the intensification of extractivist activities in Latin America, a transformative phenomenon demands attention: the feminization of resistance struggles. This shift foregrounds the entanglement of extractivism, coloniality, and patriarchy, revealing their shared role in driving the ongoing ecological and climate crisis. This paper delves into a paradigmatic example of these struggles, examining how they challenge and reshape patriarchal structures while acknowledging the colonial and racist dynamics embedded within them. I focus on the Ecuadorian collective Mujeres Amazónicas Defensoras de la Selva (Amazonian Women Defenders of the Rainforest) for their critical integration of gender debates into their agenda, their disruption of the sex-gender system through their emergence as a political subject, and their innovative proposal of the living forest (Kawsak Sacha), which reimagines nature and our relationship to it. First, I outline the collective’s formation and its primary political strategies. Second, I explore the living forest both as a concept and a methodological approach. Third, I analyze their agenda through the central notion of the body-territory connection. Finally, I argue that this collective represents a profoundly transformative force. Their defense of Kawsak Sacha as a legal framework enriches discussions on relational ethics, broadens the political inclusion of Indigenous women, and redefines narratives about nature in an increasingly technological era. Through their situated agency and epistemic authority as Indigenous Amazonian women, the Mujeres Amazónicas have redefined political resistance, introducing a powerful challenge to extractivist systems and transforming the political landscape at every level.

Resumo. Em um contexto de escalada do extrativismo na América Latina, está ocorrendo um fenômeno que nos desafia. A feminização das lutas coloca novamente em evidência a articulação entre o extrativismo, a colonialidade e o patriarcado, e sua responsabilidade pela atual crise ecológica e climática. Neste artigo, abordo um exemplo paradigmático dessas lutas, a fim de analisar as transformações no patriarcado, sem esquecer o componente racista e colonial que o atravessa. Apresento o coletivo Mujeres Amazónicas Defensoras de la Selva (Equador), por causa da proeminência dos debates de gênero em sua agenda, dos efeitos desestabilizadores do sistema de sexo-gênero que a própria emergência delas como sujeito político acarreta e porque sua proposta de uma floresta viva (kawsak sacha) nos permite pensar de forma diferente na natureza e em nossa relação com ela. Em primeiro lugar, apresento o processo de surgimento, juntamente com suas principais estratégias políticas; em segundo lugar, os efeitos da floresta viva, como conceito e método; em terceiro lugar, analiso sua agenda com base na ideia-chave de corpo-território, para concluir que se trata de um coletivo com alto potencial transformador. A defesa da proposta jurídica kawsak sacha, com a qual as mulheres Amazônicas preenchem de conteúdo seu papel de porta-vozes de direitos, sustenta os debates sobre a ética nosocêntrica, sobre a adesão política ampliada das mulheres indígenas e sobre a reconstrução das narrativas da natureza em meio de uma era tecnológica. Isso, articulado com sua agência e autoridade sistêmica a partir de sua posição situada como mulheres indígenas da Amazônia, mudou o jogo político em todos os níveis.

Resumo. Neste artigo, é discutida a relação entre ancestralidade e territorialidade na formação e reconhecimento da comunidade de pescadores e extrativistas quilombola do Degredo, Brasil. A partir de observação participante, realização de grupos focais e entrevistas de 2018 a 2021, o estudo centrou-se na caracterização da comunidade com base nas percepções dos seus membros para analisar a sua identidade e territorialidade que influenciaram o processo do seu reconhecimento formal. A comunidade do Degredo convive cotidianamente com as interferências de empreendimentos de exploração, adensadas aos conflitos com os fazendeiros da região. Configurada em forte relação com o mar, com os rios e com as lagoas como espaços de vivências familiares e atividades coletivas, a comunidade está imbricada em inúmeros processos de licenciamento ambiental com pouco diálogo e baixa participação, além de outros enfrentamentos cotidianos relacionados à construção de estradas, oleodutos em quintais, falta de infraestrutura e de acesso a direitos sociais como educação, saúde, transporte, moradia, trabalho e renda. Diante das constantes interferências, a comunidade quilombola do Degredo constitui forte mobilização coletiva em prol dos seus direitos territoriais e lutas constantes pela manutenção de seu modo de vida, construindo assim sua identidade e territorialidade. O rompimento da barragem de Fundão da mineradora Samarco no município de Mariana, Minas Gerais, Brasil, que ocorreu em novembro de 2015, afetou a comunidade e os rejeitos da barragem empurrados pelo vento chegaram à praia do Degredo em fevereiro de 2016. Com enfoque nas contribuições da ecologia política crítica, debate-se a relação do Degredo com as interferências de empreendimentos de exploração agrária e industrial, adensado aos conflitos socioambientais históricos. Discute-se, por fim, a questão da autorrealização no contexto do processo de reconhecimento de remanescente quilombola junto ao Instituto Nacional para a Reforma Agrária e à Fundação Cultural Palmares.

Resumen. El artículo discute la relación entre ancestralidad y territorialidad en la formación y reconocimiento de la comunidad quilombola pesquera y extractivista de Degredo, Brasil. A partir de la observación participante, grupos focales y entrevistas entre 2018 y 2021, el estudio se centró en la caracterización de la comunidad a partir de las percepciones de sus miembros para analizar su identidad y territorialidad, que influyeron en el proceso de su reconocimiento formal. La comunidad de Degredo convive diariamente con la interferencia de emprendimientos de explotación, sumada a conflictos con los agricultores de la región. Con una fuerte relación con el mar, los ríos y las lagunas como espacios de vida familiar y de actividades colectivas, la comunidad se ve envuelta en innumerables procesos de licenciamiento ambiental con poco diálogo y baja participación, además de otros enfrentamientos cotidianos relacionados con la construcción de carreteras, oleoductos en patios traseros, falta de infraestructura y acceso a derechos sociales como educación, salud, transporte, vivienda, trabajo e ingresos. Ante las constantes injerencias, la comunidad quilombola de Degredo ha formado una fuerte movilización colectiva en favor de sus derechos territoriales y lucha constantemente por mantener su modo de vida, construyendo así su identidad y territorialidad. El colapso de la presa Fundão de la empresa minera Samarco, en el municipio de Mariana, Minas Gerais, Brasil, ocurrido en noviembre de 2015, afectó a la comunidad y los relaves de la presa, empujados por el viento, llegaron a la playa de Degredo en febrero de 2016. Centrándose en las contribuciones de la ecología política crítica, se debate la relación entre Degredo y la interferencia de proyectos de explotación agraria e industrial, combinados con conflictos socioambientales históricos. Finalmente, se discute la cuestión de la autorrealización en el contexto del proceso de reconocimiento como quilombola remanente por parte del Instituto Nacional de Reforma Agraria y de la Fundación Cultural Palmares.

Abstract. This article explores the interplay between ancestry and territoriality in the formation and formal recognition of the quilombola fishing and extractive community of Degredo, Brazil. Using participant observation, focus groups, and interviews conducted between 2018 and 2021, the study examines how community members perceive their identity and territoriality, and how these factors influenced the recognition process. The Degredo community faces daily challenges, including interference from exploitative enterprises and conflicts with regional farmers. Deeply connected to the sea, rivers, and lagoons-essential spaces for family life and collective activities-the community frequently engages in environmental licensing processes characterized by limited dialogue and minimal participation. They also confront broader issues such as road construction projects, backyard pipelines, inadequate infrastructure, and restricted access to social rights, including education, healthcare, transportation, housing, employment, and income. In response to these adversities, the Degredo quilombola community has fostered strong collective mobilization to defend their territorial rights and maintain their way of life, which in turn shapes their unique identity and territoriality. The 2015 collapse of the Fundão dam, owned by the Samarco mining company in Mariana, Minas Gerais, Brazil, exacerbated these challenges. By February 2016, mining tailings carried by the wind had reached Degredo beach, further affecting the community. Drawing on critical political ecology, this article highlights how Degredo contends with agricultural and industrial exploitation projects while addressing long-standing socio-environmental conflicts. The study also delves into the community’s process of self-determination and its formal recognition as a quilombola by Brazil’s National Agrarian Reform Institute and the Palmares Cultural Foundation.

Resumen. Cañaverales, en el sur de La Guajira (Colombia), corre el riesgo de convertirse en un lugar ensombrecido, como les pasó a otras comunidades que desaparecieron con las minas de carbón a cielo abierto. Estos pueblos no están conectados a la red nacional de energía, y, quizás por eso, aunque sus hábitos de vida cambiaron con el uso de los combustibles fósiles, mantienen relaciones cercanas con la energía directa del sol, el viento, el agua y los alimentos -que tienden a esfumarse con la expansión de la modernidad-. La desaparición de estas formas de obtener energía es una pérdida paradójica: justo cuando es urgente dejar de quemar combustibles fósiles, la minería de carbón borra formas de relacionamiento con la energía que han funcionado por siglos en su sencillez, su escala y su ética con el territorio. Este artículo busca enmarcar el riesgo de desaparición de ciertas formas de relacionamiento con la energía, en la paradoja de los lugares amados / lugares sombra. Cañaverales representa a miles de pueblos del sur global que han mantenido vínculos de cuidado, asombro, sintonía y reciprocidad con sus territorios, que llamamos lugares amados y que se resisten a transformarse en proveedores de energías renovables o fósiles para otras partes del mundo (lugares sombra). La extracción de carbón del territorio de Cañaverales representa el borramiento o desaparición forzada de formas particulares de relacionamiento con la energía, lo que convierte sus éticas y estéticas en memoria y espectro.

Abstract. Cañaverales, a community in southern La Guajira (Colombia), is at risk of becoming a shadow place, much like other villages that have vanished due to open-pit coal mining. These towns, disconnected from the national energy grid, have maintained close relationships with natural energy sources-such as the sun, wind, water, and food-despite the lifestyle changes brought by the use of fossil fuels. These connections, however, are steadily eroded by the encroachment of modernity. The disappearance of these traditional energy practices is a profound paradox: at a moment when the urgency to cease burning fossil fuels is clearer than ever, coal mining erases age-old energy practices that have thrived in simplicity, small scale, and ethical harmony with the land. This article explores this paradox through the lens of beloved places and shadow places. Cañaverales represents thousands of communities across the Global South that have sustained relationships of care, awe, reciprocity, and attunement with their territories-what we call beloved places. These communities resist being reduced to mere suppliers of renewable or fossil energy for distant regions, becoming instead shadow places. The extraction of coal from Cañaverales symbolizes the erasure and forced disappearance of these deep-rooted relationships with energy, transforming their ethics and aesthetics into memory and haunting specters of what once was.

Resumo. Cañaverales, no sul de La Guajira (Colômbia), corre o risco de se tornar um lugar-sombra, como aconteceu com outras comunidades que desapareceram com as minas de carvão a céu aberto. Esses vilarejos não estão conectados à rede nacional de energia e, talvez por esse motivo, embora seus estilos de vida tenham mudado com o uso de combustíveis fósseis, eles mantêm relações estreitas com a energia direta do sol, do vento, da água e dos alimentos - que tendem a desaparecer com a expansão da modernidade. O desaparecimento dessas formas de energia é uma perda paradoxal: justamente quando é urgente parar de queimar combustíveis fósseis, a mineração de carvão apaga formas de relacionamento com a energia que funcionaram durante séculos em sua simplicidade, escala e ética territorial. Este artigo procura enquadrar o risco dedesaparecimento de certas formas de relacionamento com a energia no paradoxo de lugares amados / lugares-sombra. Cañaverales representa milhares de povos do Sul global que mantiveram vínculos de cuidado, admiração, sintonia e reciprocidade com seus territórios, que chamamos de lugares amados e que resistem à transformação em fornecedores de combustíveis renováveis ou fósseis para outras partes do mundo (lugares-sombra). A extração de carvão do território de Cañaverales representa o apagamento ou o desaparecimento forçado de formas particulares de se relacionar com a energia, o que transforma sua ética e estética em memória e espectro.

Resumen. A partir de la ecología política, este artículo analiza los conflictos socioambientales que se desprenden de la disociación de la dialéctica sociedad-naturaleza y de la comprensión dualista y jerárquica urbano-rural. La investigación se sitúa en Bogotá en la vereda Pasquillita, cuyo territorio se ve afectado por el botadero de basura Doña Juana y por la expansión urbana. Se usan dos estrategias de investigación: (i) el estudio de las condiciones histórico-materiales de las injusticias que atraviesan estos territorios con la estimación de un índice de justicia socioambiental para describir la configuración de geografías de sacrificio; y (ii) la documentación y sistematización de experiencias, saberes y prácticas que emergen desde los procesos locales de autorreconocimiento y reexistencia campesina para evidenciar los procesos que constituyen geografías de la esperanza. La estimación del índice de justicia socioambiental permite evidenciar las desigualdades en la distribución de condiciones socioeconómicas y ecológicas entre las zonas rural y urbana. Por su parte, la documentación y sistematización de experiencias da cuenta de novedosas estrategias de acción colectiva de comunidades heterogéneas e identidades híbridas, que confluyen en propuestas alternativas de ser y habitar, arraigadas en la recuperación de las sabidurías de la tierra y de las tradiciones campesinas. Para ilustrar esto, se trabajó con la asociación campesina Asopasquillita, la cual tiene como propósito curar y cuidar el territorio. De esta manera, emerge la propuesta de territorios sabios en la ecología de saberes como criterio de justicia socioambiental. Con esto, se aporta al campo de conocimiento de la intersección entre la geografía crítica, los estudios rurales y los estudios de justicia ambiental, desde ontologías relacionales y en perspectiva decolonial y ecofeminista.

Abstract. This article examines socio-environmental conflicts through the lens of political ecology, focusing on the disconnection within the society-nature dialectic and the dualistic, hierarchical understanding of urban-rural dynamics. The study is set in Bogotá, specifically in the Pasquillita village, a territory affected by the Doña Juana landfill and urban expansion. Two research strategies are used: first, an analysis of the historical and material injustices shaping these territories, using a socio-environmental justice index to highlight the inequalities that form sacrifice geographies; and second, the documentation and systematization of local experiences, knowledge, and practices arising from processes of self-recognition and peasant resilience to identify the creation of geographies of hope. The socio-environmental justice index reveals significant disparities in the distribution of socio-economic and ecological conditions between rural and urban areas, while the documentation of experiences showcases innovative strategies of collective action by diverse communities with hybrid identities, who propose alternative ways of living and being rooted in the recovery of ancestral knowledge and peasant traditions. This is illustrated through work with the Asopasquillita peasant association, which is committed to healing and caring for the land. From this emerges the concept of wise territories as part of an ecology of knowledge, serving as a guiding principle for socio-environmental justice. This research contributes to critical geography, rural studies, and environmental justice by incorporating relational ontologies and a decolonial and ecofeminist perspective.

Resumo. A partir de uma perspectiva de ecologia política, neste artigo, são analisados os conflitos socioambientais que surgem da dissociação entre a dialética sociedade-natureza e a compreensão dualista e hierárquica urbano-rural. A pesquisa está situada em Bogotá, no distrito de Pasquillita, cujo território é afetado pelo depósito de lixo de Doña Juana e pela expansão urbana. São utilizadas duas estratégias de pesquisa: (i) o estudo das condições histórico-materiais das injustiças que atravessam esses territórios com a estimativa de um índice de justiça socioambiental para descrever a configuração das geografias do sacrifício; e (ii) a documentação e a sistematização de experiências, conhecimentos e práticas que emergem dos processos locais de autorreconhecimento e reexistência camponesa para demonstrar os processos que constituem as geografias da esperança. A estimativa do índice de justiça socioambiental permite destacar as desigualdades na distribuição das condições socioeconômicas e ecológicas entre as áreas rurais e urbanas. Por sua vez, a documentação e a sistematização de experiências revelam novas estratégias de ação coletiva de comunidades heterogêneas e identidades híbridas, que convergem em propostas alternativas de ser e habitar, enraizadas na recuperação da sabedoria da terra e das tradições camponesas. Para ilustrar isso, foi realizado um trabalho com a associação de camponeses Asopasquillita, cujo objetivo é curar e cuidar do território. Dessa forma, a proposta de territórios sábios surge na ecologia do conhecimento como um critério de justiça socioambiental. Com isso, contribui-se para o campo de conhecimento da interseção entre geografia crítica, estudos rurais e estudos de justiça ambiental, a partir de ontologias relacionais e em uma perspectiva decolonial e ecofeminista.

Truth Commission Final Report]]>

Resumen. A partir de las premisas del giro ontológico, este artículo interpreta el reconocimiento de la naturaleza como víctima y testigo del conflicto armado colombiano por parte de la Comisión para el Esclarecimiento de la Verdad, la Convivencia y la No Repetición. Para cumplir este propósito, se realizó una lectura exhaustiva del informe Cuando los pájaros no cantaban, la cual se complementó con la lectura de otros tomos del Informe final de la Comisión de la Verdad y con la escucha y visión de su amplio material suplementario; también se revisaron las transcripciones de numerosos testimonios recogidos por esta institución y se consultaron varias sentencias y autos de otras entidades que reconocen a la naturaleza o al territorio como sujeto de derechos y como víctima. A partir de esta revisión, se encontró que la Comisión no tuvo una comprensión homogénea sobre la naturaleza, y que dentro de las múltiples interpretaciones que propone, la más interesante es la que permite pensar a la naturaleza como testigo del daño que le han infringido. Esta interpretación no es una invención de la Comisión, sino que parte de (i) el carácter relacional de las ontologías de las sociedades campesinas, indígenas y afrocolombianas que dieron testimonio, (ii) el carácter político de estas ontologías que hace necesario considerar que el daño y la reparación son objeto de disputa y negociación en mundos que son más que uno y menos que muchos, y (iii) que la naturaleza en sí misma da testimonio ya que la producción e interpretación de signos es una propiedad inmanente a la vida. Por último, se plantea que la Comisión realiza un desplazamiento del interrogante ¿puede hablar la naturaleza?, a la pregunta ¿podemos escucharla?

Abstract. Drawing on the premises of the ontological turn, this article explores the recognition of nature as both a victim and a witness to the Colombian armed conflict, as framed by the Commission for the Clarification of Truth, Coexistence, and Non- Repetition. The analysis is based on an in-depth review of the report When the Birds Did Not Sing, supplemented by an examination of other volumes of the Truth Commission’s Final Report and its extensive supplementary materials. It also incorporates transcripts of numerous testimonies collected by the Commission and rulings from other institutions that recognize nature or territory as subjects of rights and as victims. The findings reveal that the Commission adopted no singular understanding of nature. Among the multiple interpretations it offers, the most compelling considers nature as a witness to the harm inflicted upon it. This perspective is rooted in (i) the relational ontologies of campesino, Indigenous, and Afro-Colombian communities who testified; (ii) the political dimension of these ontologies, which positions harm and reparation as contested and negotiable within worlds that are “more than one and less than many”; and (iii) the notion that nature itself testifies, as the production and interpretation of signs is an inherent property of life. Ultimately, the article argues that the Commission shifts the question from “Can nature speak?” to “Can we listen to it?”

Resumo. Com base nas premissas da virada ontológica, neste artigo, interpreta-se o reconhecimento da natureza como vítima e testemunha do conflito armado colombiano pela Comissão para o Esclarecimento da Verdade, Coexistência e Não Repetição. Para cumprir esse propósito, foi realizada uma leitura exaustiva do relatório Cuando los pájaros no cantaban, que foi complementada pela leitura de outros volumes do Relatório Final da Comissão da Verdade e pela escuta e visualização de seu extenso material suplementar; também foram revisadas as transcrições de numerosos testemunhos coletados por essa instituição e foram consultadas várias sentenças e autos de outras entidades que reconhecem a natureza ou o território como sujeito de direitos e como vítima. A partir dessa revisão, constatou-se que a Comissão não tem uma compreensão homogênea da natureza e que, entre as múltiplas interpretações que propõe, a mais interessante é a que nos permite pensar na natureza como testemunha do dano que lhe foi infligido. Essa interpretação não é uma invenção da Comissão, mas se baseia (i) no caráter relacional das ontologias das sociedades camponesas, indígenas e afro-colombianas que testemunharam, (ii) no caráter político dessas ontologias, o que torna necessário considerar que o dano e a reparação são objeto de disputa e negociação em mundos que são mais do que um e menos do que muitos, e (iii) que a própria natureza testemunha, uma vez que a produção e a interpretação de sinais são uma propriedade imanente da vida. Por fim, argumenta-se que a Comissão faz uma mudança da pergunta “A natureza pode falar?” para a pergunta “Podemos ouvi-la?”.

Resumen. La Patagonia chilena, territorio austral históricamente aislado y caracterizado por extensas áreas naturales de significancia ecológica mundial, posee una valiosa historia ambiental de resistencia, con el enorme movimiento social “Patagonia sin represas” y su férrea defensa ante la amenaza hidroeléctrica transnacional como su principal hito. Actualmente, perdura la fuerte oposición al extractivismo tradicional, por lo que el capital ha devenido en adaptaciones “verdes”, materializadas en formas ecoextractivistas de mercantilización de la naturaleza. En este contexto, este artículo tiene como objetivo identificar y analizar estas nuevas amenazas ecoextractivistas. Para este propósito, desde una perspectiva de ecología política latinoamericana, relacional y multimétodo (análisis etnográfico, del discurso y documental), se exploran las reconfiguraciones hidrosociales y las características ecoextractivistas del desarrollo turístico y el creciente fenómeno de parcelación en la localidad de Puerto Río Tranquilo y el Valle Exploradores, región de Aysén, Chile. Se concluye que el desarrollo del ecoturismo y la proliferación de proyectos inmobiliarios de “ecoloteos” para fines conservacionistas representan refinadas modalidades ecoextractivas, todas impulsadas por el paradigma de la conservación neoliberal de la naturaleza, que turistifica a la Patagonia, al producirla como territorio con vocación natural turística y espacio para la conservación inmobiliaria de la naturaleza. Esto ha tensionado hidrosocialmente el territorio en términos de percepción de disponibilidad y calidad del recurso hídrico, subsumiendo territorialidades y sentidos múltiples tradicionales bajo el imaginario de la conservación neoliberal de la naturaleza. La crítica al modelo de conservación inmobiliaria de la naturaleza propuesto en este artículo es útil para tensionar y problematizar el carácter “verde” de estos proyectos de conservación, que más que obedecer a una consciencia ecológica, responden a un tipo de especulación inmobiliaria de la naturaleza que requiere del discurso verde para legitimarse y territorializarse.

Abstract. Chilean Patagonia, a historically remote region known for its vast natural landscapes of global ecological importance, has a rich environmental history of resistance, epitomized by the monumental Patagonia Without Dams movement, which fiercely opposed transnational hydroelectric projects. While traditional extractivism continues to face strong opposition, capital has shifted towards “green” adaptations, manifesting as eco-extractive practices that commodify nature. This article seeks to identify and analyze these emerging eco-extractive threats. Drawing from a Latin American political ecology perspective and employing a relational, multi-method approach-ethnographic, discourse, and documentary analysis-the study examines hydro-social reconfigurations and the eco-extractive dynamics of tourism development and land parceling in Puerto Río Tranquilo and the Valle Exploradores in the Aysén region of Chile. The findings reveal that ecotourism and the proliferation of “eco-lot” real estate projects for conservation purposes are refined forms of eco-extraction, driven by the neoliberal conservation paradigm. This paradigm reimagines Patagonia as a tourist haven and a territory for real estate-driven conservation, creating hydro-social tensions by reshaping perceptions of water availability and quality. It also imposes neoliberal conservation narratives that overshadow and subsume traditional territorialities and cultural meanings. The critique advanced in this article challenges the “green” facade of these conservation projects, arguing that they represent not genuine ecological awareness but rather a form of real estate speculation reliant on green rhetoric to legitimize and expand their scope.

Resumo. A Patagônia chilena, um território austral historicamente isolado, caracterizado por extensas áreas naturais de importância ecológica global, tem uma rica história ambiental de resistência, tendo como principal marco o enorme movimento social “Patagonia sin represas” e sua feroz defesa contra a ameaça hidrelétrica transnacional. Atualmente, persiste forte oposição ao extrativismo tradicional, de modo que o capital tem se voltado para adaptações “verdes”, materializadas em formas ecoextrativistas de mercantilização da natureza. Nesse contexto, este artigo tem como objetivo identificar e analisar essas novas ameaças ecoextrativistas. Para isso, a partir de uma perspectiva de ecologia política latino-americana, relacional e multimétodo (análise etnográfica, discursiva e documental), exploramos as reconfigurações hidrossociais e as características ecoextrativistas do desenvolvimento do turismo e o crescente fenômeno de subdivisão de terras na cidade de Puerto Río Tranquilo e no Valle de los Exploradores, região de Aysén, Chile. Conclui-se que o desenvolvimento do ecoturismo e a proliferação de projetos imobiliários de “ecoloteamentos” para fins conservacionistas representam modalidades ecoextrativistas refinadas, todas impulsionadas pelo paradigma da conservação neoliberal da natureza, que turistifica a Patagônia ao produzi-la como território com vocação turística natural e espaço para a conservação imobiliária da natureza. Isso colocou o território sob tensão hidrossocial em termos da percepção da disponibilidade e da qualidade dos recursos hídricos, submetendo as territorialidades tradicionais e os múltiplos significados ao imaginário da conservação neoliberal da natureza. A crítica do modelo de conservação imobiliária da natureza proposta neste artigo é útil para acentuar e problematizar o caráter “verde” desses projetos de conservação, que, em vez de obedecerem a uma consciência ecológica, respondem a um tipo de especulação imobiliária da natureza que requer um discurso verde para se legitimar e se territorializar.

Sentipensar Caring for Life]]>

Resumen. Este artículo busca reflexionar sobre la práctica del saber comer, asociada al vivir bien en el mundo indígena misak; es decir, implica entender esta práctica desde el sentir en conjunción con la tierra y con los ciclos del territorio. En ese sentido, se explora la potencia del chish mamik (comida limpia), en aras de conectar en el ámbito espiritual con el pishintø waramik (vivir en armonía y equilibrio). Además, se analiza esta conexión considerando las presiones modernas que promueven una colonialidad del consumo, lo que causa dificultades constantes en los distintos espacios de la vida indígena. En el contexto de esta problemática, se convoca a sentipensar el buen comer y el vivir bien desde la autonomía alimentaria (parøsøtø), enraizados en la cosmovisión propia, por medio de cuatro espirales de interaprendizaje: mørøp (sentir), isup (pensar), aship (ver), marøp (practicar), orientadas a repensar la posibilidad de vincular el cuidado del cuerpo con el equilibrio territorial en el ciclo de vida.

Abstract. This article reflects on the practice of mindful eating, intrinsically tied to the concept of living well in the Misak Indigenous world. This approach emphasizes understanding eating as a sensory and spiritual connection with the land and the cyclical rhythms of the territory. The study explores the significance of chish mamik (clean food) as a pathway to spiritual alignment with pishintø waramik (living in harmony and balance). It also examines the impact of modern pressures, particularly the coloniality of consumption, which continuously disrupts various aspects of Indigenous life. In light of these challenges, the article advocates for a sentipensar (defined as an inseparability of feeling and thinking) approach to eating well and living well, grounded in parøsøtø (food autonomy) and the Misak worldview. This vision is developed through four spirals of inter-learning: mørøp (feeling), isup (thinking), aship (seeing), and marøp (practicing), aimed at integrating bodily well-being with the harmonious stewardship of the land and its cycles.

Resumo. Este artigo busca refletir sobre a prática de saber comer, associada ao viver bem no mundo indígena misak; ou seja, implica entender essa prática do ponto de vista do sentir em conjunto com a terra e com os ciclos do território. Nesse sentido, o poder do chish mamik (comida limpa) é explorado para se conectar no âmbito espiritual com o pishintø waramik (viver em harmonia e equilíbrio). Além disso, essa conexão é analisada à luz das pressões modernas que promovem uma colonialidade do consumo, o que causa dificuldades constantes nos diferentes espaços da vida indígena. No contexto dessa problemática, é feito um apelo para o “sentipensar” o comer bem e o viver bem a partir da perspectiva da autonomia alimentar (parøsøtø), enraizada na própria cosmovisão, por meio de quatro espirais de interaprendizagem: mørøp (sentir), isup (pensar), aship (ver), marøp (praticar), orientadas para repensar a possibilidade de vincular o cuidado do corpo com o equilíbrio territorial no ciclo de vida.