Antipoda. Revista de Antropología y Arqueología

Life and Death in Iku (Arhuaco) Indigenous Thought

Resumen: La pregunta por la comprensión de los sentidos de la vida y de la muerte entre las y los indígenas iku (arhuacos) de la Sierra Nevada de Santa Marta, ubicada al norte de Colombia, da origen a este artículo, cuyo contenido recoge los resultados de una investigación de presencia sostenida en el territorio indígena entre 2018 y 2020, que permitió la aproximación a concepciones, prácticas materiales y espirituales que las y los arhuacos movilizan cotidianamente en torno a estos dos conceptos. A partir de la elaboración del trabajo etnográfico y de la revisión de la producción bibliográfica de la antropología sobre la Sierra Nevada, el artículo tiene como objetivo desarrollar lo que propongo entender como vitalidad iku, una noción que expresa la relación intrínseca entre la materialidad y la espiritualidad en el mundo arhuaco, que guarda una especial continuidad con la idea de la muerte y que en el ejercicio de la experiencia en el territorio adquiere diferentes expresiones, susceptibles de ser leídas por la sistematicidad de la convivencia etnográfica, gracias a distintas prácticas culturales que el pueblo arhuaco despliega para el manejo ritual y social del deceso de lo material. Esta elaboración acoge los principios metodológicos y epistemológicos de una antropología atenta al lugar que, en contextos de muerte y violencia, se dispone a la escucha, la comprensión y la visibilización de las interpretaciones locales que emergen como factores comprensivos de las fracturas de la vida, así como de las formas, tiempos, espacios y recursos sociales que quedan para enfrentarlas y recomponerlas.

Abstract: This article explores the understanding of life and death among the Iku (Arhuaco) Indigenous people of the Sierra Nevada de Santa Marta, in northern Colombia. The content presents the findings of research conducted within the Indigenous territory from 2018 to 2020, which facilitated an exploration of the conceptions, material and spiritual practices that the Arhuacos engage in daily around these two concepts. Through ethnographic work and a review of anthropological literature on the Sierra Nevada, the article exposes what I propose to understand as Iku vitality, a notion that expresses the intrinsic connection between materiality and spirituality in the Arhuaco worldview. This connection has a particular continuity with the concept of death and, through experiences in the territory, takes on different expressions that can be interpreted systematically through ethnographic coexistence and various cultural practices employed by the Arhuaco people for the ritual and social management of material loss. This work follows methodological and epistemological principles of an anthropology that, in contexts of death and violence, is dedicated to listening, understanding, and highlighting local interpretations that emerge as comprehensive factors of life’s fractures, as well as the forms, times, spaces, and social resources available to confront and reconstruct them.

Resumo: A questão de entender os significados da vida e da morte entre os indígenas Iku (Arhuaco) da Sierra Nevada de Santa Marta, localizada no norte da Colômbia, dá origem a este artigo, cujo conteúdo inclui os resultados de uma pesquisa de presença sustentada no território indígena entre 2018 e 2020, que permitiu a abordagem de concepções, práticas materiais e espirituais que os Arhuaco mobilizam cotidianamente em torno desses dois conceitos. Com base na elaboração do trabalho etnográfico e na revisão da literatura antropológica sobre a Sierra Nevada, o artigo tem como objetivo desenvolver o que proponho entender como vitalidade Iku, uma noção que expressa a relação intrínseca entre materialidade e espiritualidade no mundo Arhuaco, que tem uma continuidade especial com a ideia da morte e, no exercício da experiência no território, ela adquire diferentes expressões, suscetíveis de serem lidas pela sistematicidade da convivência etnográfica, graças às diferentes práticas culturais que o povo Arhuaco emprega para o tratamento ritual e social da morte do material. Essa elaboração retoma os princípios metodológicos e epistemológicos de uma antropologia atenta ao lugar que, em contextos de morte e violência, está disposta a escutar, compreender e tornar visíveis as interpretações locais que emergem como fatores abrangentes das fraturas da vida, bem como das formas, dos tempos, dos espaços e dos recursos sociais que restam para enfrentá-las e recompô-las.

Identifying Guanacos and Llamas in the South-Central Andes Archaeological Record Using Geometric Morphometrics

Resumen: Los camélidos sudamericanos tuvieron un papel central en la subsistencia de las poblaciones prehispánicas andinas. En el Noroeste Argentino (NOA), las especies silvestre y doméstica de gran porte, el guanaco y la llama, coexistieron en el registro arqueológico desde comienzos del Holoceno tardío. Por ende, discriminar sus restos óseos es clave para estudiar la subsistencia de estas poblaciones y conocer el aporte de los recursos silvestres y domésticos a su dieta. Los estudios morfométricos tradicionales son utilizados frecuentemente para diferenciar las especies de camélidos por su tamaño. No obstante, tienen ciertas limitaciones en el momento de distinguir entre guanacos y llamas debido a la superposición de sus tamaños corporales. Es por ello que, en este trabajo, se presenta el análisis realizado entre 2019 y 2024 de una muestra de las primeras falanges de guanacos y llamas procedentes del sitio Quebrada del Cementerio (Quebrada de Humahuaca, Jujuy, Argentina) mediante técnicas de morfometría geométrica en dos dimensiones. El objetivo es discriminar por su forma las falanges de estos camélidos y contribuir con su identificación taxonómica. Los resultados obtenidos son comparados con los estudios de tamaño realizados previamente con técnicas de morfometría tradicional. Los análisis de morfometría geométrica identificaron un predominio de llamas sobre guanacos, así como las revisiones osteométricas. No obstante, mientras que la morfometría tradicional no arroja precisiones acerca del grupo de tamaño intermedio, constituido por guanacos grandes y/o llamas pequeñas, la morfometría geométrica posibilita conocer mejor la identidad taxonómica de dichos especímenes, lo que complementa el enfoque morfométrico tradicional. Así, esta técnica permite ajustar las frecuencias de representación de ambas especies al identificar un porcentaje un poco más bajo de llamas y más alto de guanacos que el estimado por el estudio osteométrico. Se genera así información detallada sobre el aporte de estas especies a la dieta de las poblaciones humanas quebradeñas del Holoceno tardío.

Abstract: South American camelids were essential to the subsistence of pre-Hispanic Andean populations. In Northwestern Argentina (NOA), both wild and domesticated large camelid species-guanaco and llama-have been present in the archaeological record since the early Late Holocene. Differentiating between their remains is crucial for understanding the dietary contributions of wild and domesticated resources to these populations. Traditional morphometric methods, often used to distinguish camelid species by size, encounter challenges due to the overlapping body sizes of guanacos and llamas. This study, conducted between 2019 and 2024, analyzes a sample of first phalanges from guanacos and llamas at the Quebrada del Cementerio site (Quebrada de Humahuaca, Jujuy, Argentina) using two-dimensional geometric morphometrics techniques. The goal is to distinguish these camelid phalanges by shape, aiding in accurate taxonomic identification. The results were compared with previous size-based studies using traditional morphometric techniques, revealing a predominance of llamas over guanacos, consistent with prior osteometric assessments. However, traditional morphometry lacks precision in identifying intermediate-sized specimens, which may represent either large guanacos or small llamas. Geometric morphometrics, on the other hand, allows for a more precise taxonomic identification of these specimens, complementing traditional methods. This approach refines the representation frequencies of both species, showing a slightly lower percentage of llamas and a higher percentage of guanacos than previously estimated by osteometric analysis. The findings offer a more detailed view of the role these species played in the diets of human populations in Quebrada during the Late Holocene.

Resumo: Os camelídeos sul-americanos desempenharam papel central na subsistência das populações andinas pré-hispânicas. No Noroeste da Argentina, as grandes espécies selvagens e domésticas, o guanaco e a lhama, coexistiram no registro arqueológico desde o início do Holoceno tardio. Portanto, discriminar seus restos esqueléticos é fundamental para estudar a subsistência dessas populações e entender a contribuição dos recursos selvagens e domésticos para sua dieta. Estudos morfométricos tradicionais são usados com frequência para diferenciar espécies de camelídeos por tamanho. No entanto, eles apresentam certas limitações na distinção entre guanacos e lhamas devido à sobreposição de seus tamanhos corporais. Por esse motivo, este artigo apresenta a análise realizada entre 2019 e 2024 de uma amostra das primeiras falanges de guanacos e lhamas do sítio Quebrada del Cementerio (Quebrada de Humahuaca, Jujuy, Argentina), a qual usou técnicas morfométricas geométricas bidimensionais. O objetivo é discriminar, por sua forma, as falanges desses camelídeos e contribuir para sua identificação taxonômica. Os resultados obtidos são comparados com os estudos de tamanho realizados anteriormente com técnicas morfométricas tradicionais. As análises morfométricas geométricas identificaram predominância de lhamas sobre guanacos, assim como as revisões osteométricas. No entanto, enquanto a morfometria tradicional não fornece nenhuma precisão sobre o grupo de tamanho intermediário, composto de guanacos grandes e/ou lhamas pequenas, a morfometria geométrica possibilita conhecer melhor a identidade taxonômica desses espécimes, o que complementa a abordagem morfométrica tradicional. Assim, essa técnica permite ajustar as frequências de representação de ambas as espécies, identificando uma porcentagem ligeiramente menor de lhamas e uma porcentagem maior de guanacos do que a estimada pelo estudo osteométrico. Isso gera informações detalhadas sobre a contribuição dessas espécies para a dieta das populações humanas das quebradas durante o Holoceno tardio.

The Commemorative Monumental Landscape of the Battle of San Carlos Over Time: Latencies and Tensions (Buenos Aires, Argentina, 1872)

Resumen: En este trabajo se analiza la monumentalidad conmemorativa de la batalla de San Carlos. Para ello se revisa la evidencia material, documental y la memoria oral de los casi cien años de paisaje monumental (1935-2024) en el paraje Los Cuatro Vientos (Bolívar, Buenos Aires, Argentina), en una serie de fases constitutivas. El estudio de estos paisajes como activadores de memoria contribuye a problematizar su función frente a la construcción de discursos hegemónicos que se superponen, permanecen y entran en tensión en su devenir y los actores implicados. El objetivo de este artículo será comprender la existencia del monumento como parte de los discursos imperantes y la coyuntura sociohistórica de cada etapa como parte de su historia social. La arqueología, como ciencia de las huellas, puede dar cuenta de fases o etapas monumentales, así como también de intentos de borramiento, daño o pérdidas por el accionar del tiempo y los elementos, al vislumbrar los múltiples sentidos plausibles de ser excavados tanto metafórica como literalmente. Lejos de constituirse como un paisaje estático, sigue en constante redefinición por medio de nuevos significados, actores sociales, actos conmemorativos y performáticos. De esta manera, en la contemporaneidad coexisten discursos y materialidades antagónicas. Como toda representación del pasado, el monumento es selectivo en relación con los acontecimientos pretéritos. Aporta tanto al recuerdo como al olvido, incluye y excluye, exalta y oculta, otorga voz y silencia. Este monumento buscó materializar, en su origen, el triunfo de la civilización sobre la barbarie del desierto, siendo el indígena el enemigo vencido y relegado a la invisibilidad que presupone su incorporación forzosa al Estado nación argentino. Pero los vencidos y su memoria siguieron y siguen latentes en la ciudad y en los pliegues del paisaje.

Abstract: This article explores the commemorative monumentality of the Battle of San Carlos, focusing on material evidence, documentary sources, and oral memory spanning nearly a century of monumental landscape (1935-2024) at the site of Los Cuatro Vientos (Bolívar, Buenos Aires, Argentina). By examining these landscapes as activators of memory, this study sheds light on their role in shaping and perpetuating hegemonic discourses that overlap, persist, and conflict over time, as well as the social actors involved. The objective is to understand the monument’s place within dominant narratives and the sociohistorical context of each period as part of its social history. Archaeology, as a science of traces, reveals not only the phases or stages of monumentality but also attempts at erasure, damage, or decay due to time and environmental factors, uncovering multiple layers of meaning that can be excavated both literally and metaphorically. Far from being a static landscape, the site is continually redefined through new meanings, social actors, commemorative practices, and performative actions. In contemporary times, conflicting discourses and materialities coexist within the landscape. Like all representations of the past, the monument selectively relates to historical events, contributing to both remembrance and oblivion, including and excluding, exalting and concealing, amplifying certain voices while silencing others. Initially, this monument was intended to symbolize the triumph of civilization over the so-called barbarism of the desert, casting the indigenous population as the defeated, relegated to invisibility through their forced incorporation into the Argentine nation-state. However, the memory of the defeated persists, latent within the city and embedded in the landscape’s folds.

Resumo: Neste artigo, é analisada a monumentalidade comemorativa da batalha de San Carlos. Para isso, são revisadas as evidências materiais e documentais e a memória oral dos quase 100 anos de paisagem monumental (1935-2024) na área de Los Cuatro Vientos (Bolívar, Buenos Aires, Argentina), em uma série de fases constitutivas. O estudo dessas paisagens, como ativadoras da memória, contribui para problematizar sua função na construção de discursos hegemônicos que se sobrepõem, permanecem e entram em tensão em seu desenvolvimento e nos atores envolvidos. O objetivo deste artigo é compreender a existência do monumento como parte dos discursos dominantes e a conjuntura sócio-histórica de cada etapa como parte de sua história social. A arqueologia, como ciência dos vestígios, pode dar conta das fases ou estágios monumentais, bem como das tentativas de apagamento, dano ou perda pela ação do tempo e dos elementos, vislumbrando os múltiplos significados plausíveis de serem escavados tanto metafórica quanto literalmente. Longe de ser constituída como paisagem estática, ela permanece em constante redefinição por meio de novos significados, atores sociais, atos comemorativos e performativos. Dessa forma, discursos e materialidades antagônicos coexistem na contemporaneidade. Como qualquer representação do passado, o monumento é seletivo em relação a eventos passados. Ele contribui tanto para a lembrança quanto para o esquecimento, inclui e exclui, exalta e oculta, dá voz e silencia. Esse monumento buscou materializar, em sua origem, o triunfo da civilização sobre a barbárie do deserto, sendo o indígena o inimigo derrotado e relegado à invisibilidade que pressupõe sua incorporação forçada ao Estado-Nação argentino. Mas os vencidos e sua memória permaneceram e permanecem latentes na cidade e nas brechas da paisagem.

Territorial Voice, Dispossession, and Resistance to the Expansion of Coal Extractivism in Southern La Guajira

Resumen: La voz, como fenómeno de la individualidad, es una poderosa herramienta política que revela una identidad y una agencia de comunicación con el entorno, y es también un atributo vulnerable a la imposición del silencio por parte de otras voces. Con base en la filosofía política de la voz desarrollada por Adriana Cavarero y la distribución de sensibilidades de Jacques Rancière, este artículo propone identificar la erosión de la voz territorial como factor precursor para el avance del despojo implícito en los proyectos extractivistas, donde habitan pueblos arraigados que existen en virtud de su autopoiesis con el lugar. El estudio se basa en observación participante y entrevistas a profundidad (realizadas entre 2023 y 2024) a miembros de las comunidades de pueblos afectados por las minas de carbón en La Guajira (los pueblos desarraigados de Roche, Chancleta, Patilla y Tabaco) y a la comunidad de Cañaverales, que habita un territorio donde se proyecta una nueva mina de carbón. El caso de la expansión del extractivismo carbonífero en el sur de La Guajira revela cómo el despojo de la voz territorial es una característica de los regímenes totalitarios que destruyen la individualidad que reside en la voz, homogeneizando, opacando y empobreciendo la experiencia humana. El extractivismo es sordo a las voces territoriales y se impone mediante su silenciamiento. La capacidad de escucha atenta a las voces singulares de los pueblos arraigados a sus territorios implica una predisposición sensible, una apertura a dejarse afectar y a vibrar con el sonido, los relatos, la voz singular de un devenir histórico. Este artículo es un aporte original sobre la voz como categoría metafísica de la unidad formada por la relación íntima entre un pueblo y su territorio, y sobre las luchas que ocurren en el plano metafísico frente a la expansión del extractivismo.

Abstract: Voice, as an expression of individuality, serves as a powerful political tool, embodying identity and agency in communication with the surrounding environment. However, it is also vulnerable to suppression by dominant forces. Drawing on Adriana Cavarero’s political philosophy of voice and Jacques Rancière’s concept of the distribution of the sensible, this article explores the erosion of territorial voice as a precursor to the dispossession inherent in extractivist projects. These projects target lands inhabited by deeply rooted communities whose existence is intertwined with their autopoietic relationship to their territories. This study is based on participant observation and in-depth interviews conducted between 2023 and 2024 with members of communities affected by coal mining in La Guajira. These include the displaced peoples of Roche, Chancleta, Patilla, and Tabaco, as well as the community of Cañaverales, which inhabits land designated for a new coal mine. The expansion of coal extractivism in southern La Guajira demonstrates how the dispossession of territorial voice is a defining feature of totalitarian extractivist regimes. Such regimes suppress individuality expressed through voice, imposing homogenization, obscurity, and impoverishment on human experience. Extractivism systematically ignores territorial voices, enforcing its dominance by silencing them. Genuine engagement with the unique voices of rooted communities requires a sensitive openness-a readiness to be affected by and resonate with their sounds, stories, and singular expressions of historical becoming. This article offers an original contribution by framing voice as a metaphysical category that captures the intimate bond between a people and their territory. It also sheds light on the metaphysical struggles waged against the relentless advance of extractivism.

Resumo: A voz, como um fenômeno de individualidade, é uma poderosa ferramenta política que revela identidade e agência de comunicação com o meio ambiente, além de ser atributo vulnerável à imposição do silêncio por outras vozes. Com base na filosofia política da voz desenvolvida por Adriana Cavarero e na distribuição de sensibilidades de Jacques Rancière, este artigo propõe identificar a erosão da voz territorial como precursora do avanço da desapropriação implícita em projetos extrativistas onde habitam povos enraizados que existem em virtude de sua autopoiese com o lugar. O estudo baseia-se na observação participante e em entrevistas em profundidade (realizadas entre 2023 e 2024) com membros das comunidades de povos afetados pelas minas de carvão em La Guajira, Colômbia (os povos desenraizados de Roche, Chancleta, Patilla e Tabaco) e da comunidade de Cañaverales, que habita um território onde está planejada uma nova mina de carvão. O caso da expansão do extrativismo de carvão no sul de La Guajira revela como a desapropriação da voz territorial é uma característica dos regimes totalitários que destroem a individualidade que reside na voz, homogeneizando, ofuscando e empobrecendo a experiência humana. O extrativismo é surdo às vozes territoriais e se impõe por meio do silenciamento delas. A capacidade de ouvir atentamente as vozes singulares dos povos enraizados em seus territórios implica uma predisposição sensível, uma abertura para ser afetado e vibrar com o som, com as histórias, com a voz singular de um devir histórico. Este artigo é uma contribuição original sobre a voz como uma categoria metafísica da unidade formada pela relação íntima entre um povo e seu território, e sobre as lutas que ocorrem no plano metafísico diante da expansão do extrativismo.

Concepts for the Study of Latin American Agriculture: Peasants and Family Farmers

Resumen: El inmenso agro latinoamericano es el escenario en el que despliegan su actividad más de 17 millones de explotaciones agropecuarias, cuyo denominador común viene determinado por el hecho de que su organización social del trabajo es familiar. Son unidades productivas que se hallan en un continuum entre la agricultura campesina de subsistencia y la agricultura familiar empresarial, con un tipo intermedio de agricultura familiar de transición. Para referirnos a los actores sociales que se encuentran en el seno de esta tipología reservamos en la actualidad la denominación agricultores familiares, sucesora de otra previa, pero discutible en términos de sinonimia, que es la de campesinos, la cual aún no ha perdido su vigencia por entero. El objetivo del artículo consiste tanto en examinar las razones que provocaron la sustitución progresiva del viejo concepto de campesinado por el de agricultura familiar, como en determinar la viabilidad teórica y práctica de este último en el ámbito latinoamericano. El presente ensayo emplea una metodología consistente en analizar y comparar el significado que adquirió el campesinado para los agraristas en general, los populistas rusos, los anarquistas rusos (Kropotkin) y los marxistas que, junto a los marxistas renovadores (Luxemburg, Bujarin, etc.) y los agrónomos sociales (Bulgákov, Chayanov) integran la llamada antigua tradición de los estudios campesinos. También se revisa el valor de la llamada nueva tradición estadounidense (Kroeber, Redfield, etc.) de los estudios campesinos. Finalmente, se repasa la literatura de referencia sobre la agricultura familiar latinoamericana (Schejtman, Maletta, Schneider, etc.). Se concluye mostrando el afianzamiento de la noción de agricultura familiar y la atención que merece por parte de las agendas gubernamentales y supraestatales, debido al valor que representa en orden a la producción de excedentes, la seguridad alimentaria, la sostenibilidad ambiental y la generación de un ingente empleo en el medio rural latinoamericano.

Abstract: The vast agricultural landscape of Latin America is home to more than 17 million agricultural enterprises, all sharing a common characteristic: family-based social organization of labor. These production units span a spectrum from subsistence peasant agriculture to entrepreneurial family farming, with an intermediate type often referred to as transitional family farming. Today, the term family farmers is generally used to describe the social actors within this typology, gradually replacing the older term peasants, although the latter remains relevant in certain contexts. This article explores the reasons behind the gradual shift from the term peasantry to family farming and to assess the theoretical and practical implications of this shift in the Latin American context. The methodology involves an analysis and comparison of the concept of the peasantry as understood by various historical and ideological schools: agrarian scholars, Russian populists, Russian anarchists (e.g., Kropotkin), Marxists, reformist Marxists (e.g., Luxemburg, Bukharin), and social agronomists (e.g., Bulgakov, Chayanov), who represent the old tradition of peasant studies. It also reviews the contributions of the new American tradition in peasant studies (e.g., Kroeber, Redfield) and examines the relevant literature on Latin American family farming (e.g., Schejtman, Maletta, Schneider). The study concludes by underscoring the consolidation of the concept of family farming and its significance for policy agendas at both governmental and supranational levels. Family farming plays a crucial role in surplus production, food security, environmental sustainability, and rural employment generation in Latin America, making it an essential area for continued attention and support.

Resumo: O imenso agro latino-americano é o cenário no qual operam mais de 17 milhões de propriedades agropecuárias, cujo denominador comum é determinado pelo fato de sua organização social do trabalho ser familiar. São unidades produtivas que se situam em um continuum entre a agricultura camponesa de subsistência e a agricultura familiar empresarial, com um tipo intermediário de agricultura familiar de transição. Para nos referirmos aos atores sociais dentro dessa tipologia, usamos agora a expressão “agricultores familiares”, sucessora de um termo anterior, mas possivelmente sinônimo, “camponeses”, que ainda não perdeu totalmente sua relevância. O objetivo deste artigo é examinar as razões da substituição progressiva do antigo conceito de campesinato pelo de agricultura familiar e determinar a viabilidade teórica e prática deste último na América Latina. Este ensaio emprega uma metodologia que consiste em analisar e comparar o significado que o campesinato adquiriu para os agraristas em geral, os populistas russos, os anarquistas russos (Kropotkin) e os marxistas que, juntamente com os renovadores marxistas (Luxemburgo, Bukharin etc.) e os agrônomos sociais (Bulgakov, Chayanov), formam a chamada “velha tradição dos estudos camponeses”. O valor da chamada “nova tradição americana” (Kroeber, Redfield etc.) de estudos camponeses também é analisado. Por fim, analisa-se a literatura de referência sobre a agricultura familiar latino-americana (Schejtman, Maletta, Schneider etc.). Conclui-se mostrando o fortalecimento da noção de “agricultura familiar” e a atenção que ela merece nas agendas governamentais e supraestatais, devido ao valor que representa em termos de produção de excedentes, seguridade alimentar, sustentabilidade ambiental e geração de grandes empregos na zona rural latino-americana.

Women Who “Are Walking”: Translocalization and Aymara Mobility in Northern Chile (Arica and Parinacota Region)

Resumen: El texto tiene como objetivo analizar, desde una perspectiva de género crítica, la movilidad de mujeres aymara articuladas en redes familiares translocales e intergeneracionales que desarrollan actividades ganaderas en la comunidad de Cobija (Región de Arica y Parinacota). Para ello, se expone la metáfora local “estar andando” como una expresión con la que las mismas mujeres conceptualizan su propia movilidad en el presente. Los resultados corresponden a un estudio cualitativo de caso elaborado mediante una etnografía multisituada de doce meses (2022-2023) con la comunidad de Cobija, que consideró una perspectiva feminista y que utilizó principalmente las técnicas de observación participante, conversaciones informales y entrevistas semiestructuradas. Se concluye que, mediante esta expresión, ellas piensan la movilidad como un “ritmo de las mujeres”, esto es, una práctica que asume un flujo en el que los traslados no se entienden como hitos aislados, sino como parte de una forma de vida en movimiento, que para ellas está conectada con una memoria de otras movilidades practicadas por generaciones anteriores. Junto con ello, el artículo pone de manifiesto que estas mujeres indígenas son activas participantes de la movilidad translocal, inclusive aquellas de primera generación, y que existen algunos factores sociales que dificultan su participación en la translocalización. Estos resultados son una contribución a los estudios sobre las mujeres indígenas y a las investigaciones acerca de las movilidades aymara en el norte de Chile. Además, ofrecen nuevos datos que matizan la perspectiva antropológica con la que se ha analizado la translocalización aymara, y que ha sido menos representada en el caso de las mujeres aymara chilenas.

Abstract: Under a critical gender perspective, this paper analyzes the mobility of Aymara women involved in translocal, intergenerational family networks who engage in livestock activities in the community of Cobija (Arica and Parinacota Region). The study introduces the local metaphor “to be walking” as a concept through which these women describe their own mobility today. Findings are based on a twelve-month qualitative case study using multisited ethnography (2022-2023) with the Cobija community, adopting a feminist perspective and employing techniques such as participant observation, informal conversations, and semi-structured interviews. The study reveals that, through this expression, these women view mobility as a “rhythm of women”-a continuous flow in which movements are not isolated events but part of a lifestyle rooted in generational memories of mobility. Furthermore, the article underscores that these indigenous women, including first-generation participants, actively engage in translocal mobility, though social factors can limit their participation. These findings contribute to research on indigenous women and Aymara mobility in northern Chile, providing fresh insights that refine the anthropological understanding of Aymara translocalization, an area where the experiences of Chilean Aymara women have been underrepresented.

Resumo: O texto tem como objetivo analisar, a partir de uma perspectiva crítica de gênero, a mobilidade das mulheres aimarás articuladas em redes familiares translocais e intergeracionais que realizam atividades de pecuária na comunidade de Cobija (Região de Arica e Parinacota). Para isso, a metáfora local “estar andando” é usada como expressão com a qual as próprias mulheres conceituam sua mobilidade no presente. Os resultados correspondem a um estudo de caso qualitativo elaborado por meio de uma etnografia multissituada de 12 meses (2022-2023) com a comunidade de Cobija, que considerou uma perspectiva feminista e usou principalmente as técnicas de observação participante, conversas informais e entrevistas semiestruturadas. Conclui-se que, por meio dessa expressão, elas pensam a mobilidade como um “ritmo de mulher”, ou seja, uma prática que pressupõe um fluxo em que os movimentos não são entendidos como marcos isolados, mas como parte de um modo de vida em movimento, que para elas está conectado a uma memória de outras mobilidades praticadas por gerações anteriores. Além disso, o artigo mostra que essas mulheres indígenas são participantes ativas da mobilidade translocal, inclusive as da primeira geração, e que existem alguns fatores sociais que dificultam sua participação na translocalização. Esses resultados são uma contribuição para os estudos sobre mulheres indígenas e para a pesquisa sobre as mobilidades aimarás no norte do Chile e oferecem novos dados que matizam a perspectiva antropológica com a qual a translocalização aimará tem sido analisada e que tem sido menos representada no caso das mulheres aimarás chilenas.

Haitian Transit Migration: The Route Through Santiago, Chile, and the Aspiration to Reach the Global North

Resumen: El artículo tiene como objetivo analizar la migración haitiana a Santiago de Chile y, en particular, las principales rutas de la migración de tránsito de este colectivo y los obstáculos que enfrentan una vez llegados a este país, del cual suelen reemigrar con un nuevo proyecto migratorio hacia el norte global. La metodología es cualitativa, con trabajo de campo realizado entre los años 2015 a 2023 en comunas pertenecientes al Gran Santiago y entrevistas en profundidad a personas haitianas residentes en estas comunas, junto a la revisión de documentos hemerográficos como medios de comunicación digitales nacionales e internacionales para producir información. Los resultados constatan dos tipos de rutas: una aérea en dirección a Santiago de Chile y Quito, Ecuador, y otra por tierra desde Quito hasta la frontera norte de Perú-Chile con trayecto a la capital. Para las personas haitianas habitar en Chile representaba la “salvación” a los males socioeconómicos, pero con el tiempo esta estrategia migratoria suele desmoronarse porque conviven con discriminaciones que redireccionan su trayecto migratorio. Como sucede con las políticas antihaitianas que revelan un racismo institucional y cotidiano, este colectivo convive con empleos precarios y de baja cualificación, viviendas indignas, ubicadas en sectores estigmatizados, donde las iglesias evangélicas pasan a constituirse en un espacio simbólico y de oportunidades para crear y fortalecer redes migratorias. Surge también como un novedoso hallazgo que Chile desde sus inicios es concebido como un país de tránsito del que migran vía terrestre a la frontera norte de México-Estados Unidos para intentar cruzar por caminos no habilitados y obtener mejores empleos, pese a que, cada vez más, la precariedad, la regularización y el racismo resultan tan difíciles como en el sur global.

Abstract: This article examines Haitian migration to Santiago, Chile, with a particular focus on the primary transit routes taken by this group and the challenges they face upon arrival. Many Haitians subsequently re-emigrate with new migration plans aimed at reaching the Global North. The study adopts a qualitative methodology, including fieldwork conducted from 2015 to 2023 in communes within Greater Santiago. It incorporates in-depth interviews with Haitian residents in these areas, alongside an analysis of national and international digital media and other documentary sources. The findings reveal two main migration routes: an aerial route leading to Santiago, Chile, and Quito, Ecuador, and an overland route from Quito to the northern Peru-Chile border, culminating in Santiago. Initially, many Haitians viewed life in Chile as a “salvation” from socioeconomic challenges. However, this perception often deteriorates over time due to widespread discrimination, which redirects their migration journey. Anti-Haitian policies, marked by both institutional and everyday racism, leave this group grappling with precarious, low-wage jobs and substandard housing in stigmatized areas. In these environments, evangelical churches have emerged as critical spaces, providing both symbolic meaning and opportunities for building and strengthening migration networks. An important finding is that, from the outset, many Haitians perceive Chile as a transit country, using it as a stepping stone for overland migration to the northern border of Mexico and the United States. Despite their aspirations for better job opportunities, they increasingly face similar challenges, such as precarious living conditions, difficulties in regularizing immigration status, and systemic racism, mirroring those in the Global South.

Resumo: O objetivo deste artigo é analisar a migração haitiana para Santiago do Chile e, em particular, as principais rotas de migração de trânsito desse grupo e os obstáculos que enfrenta depois de chegar a esse país, de onde geralmente reemigra com um novo projeto de migração para o Norte global. A metodologia é qualitativa, com trabalho de campo realizado entre 2015 e 2023 em comunidades pertencentes à Grande Santiago e entrevistas em profundidade com pessoas haitianas residentes nelas, juntamente com a análise de documentos hemerográficos, como mídia digital nacional e internacional para produzir informações. Os resultados mostram dois tipos de rotas: uma por via aérea para Santiago do Chile e Quito, no Equador, e outra por via terrestre de Quito até a fronteira norte do Peru-Chile, a caminho da capital. Para essa população haitiana, morar no Chile costumava representar a “salvação” dos males socioeconômicos, mas, com o passar do tempo, essa estratégia migratória tende a desmoronar, pois essas pessoas têm de conviver com a discriminação que redireciona seu percurso migratório. Assim como as políticas anti-haitianas que revelam o racismo institucional e cotidiano, esse grupo vive com empregos precários e de baixa qualificação, moradias indignas, localizadas em setores estigmatizados, onde as igrejas evangélicas se tornam um espaço simbólico e uma oportunidade de criar e fortalecer redes migratórias. Também surge como uma descoberta inédita o fato de que o Chile, desde seus primórdios, é concebido como um país de trânsito do qual as pessoas migram por terra para a fronteira norte do México com os Estados Unidos para tentar atravessar por vias não autorizadas e obter melhores empregos, apesar do fato de, cada vez mais, a precariedade, a regularização e o racismo serem tão difíceis quanto no Sul global.

**The Limitless Zawiya and the Infinite Library. Rethinking the Epistemology of Contemporary Sufism and Digital Islamic Thought**

Abstract: Contemporary Sufism has not been untouched by the digital revolution. Tradition and modernity intersect in the spiritual and esoteric practices of thousands of Muslims in an increasingly globalized world. This convergence has significantly transformed the epistemological and social foundations of these practices and those who engage in them. This paper examines the digital revolution’s impact on one of the most popular branches of globalized Sufism, the tariqa Tijaniyya, from 2000 to 2020, exploring how it has shaped doctrinal, social, and spiritual discourse in contemporary Sufism. The primary goal is to analyze the epistemological dynamics of digital Sufism in relation to traditional models and to assess how these changes influence its spiritual and intellectual practices. This study will employ an interdisciplinary methodology that combines physical and digital collaborative ethnography, symbolic hermeneutics, and philosophy of religion. The ontological turn in anthropology is a key consideration in the ethnographies presented in these texts and their subsequent analysis. The paper concludes that the tariqa Tijaniyya has not been isolated from the profound social transformations of the digital age. In response, it has adapted and redefined its traditional epistemic categories, presenting new challenges for senior scholars of the tariqa. Two emerging concepts-the limitless zawiya and the infinite library-represent the latest challenges to this traditional and esoteric practice, awaiting further exploration. The originality of this research lies in its potential to serve as a foundation for studies in other Islamic contexts, as well as for other religious or intellectual expressions with epistemic models grounded in the primacy of ritual, esotericism, and tradition.

Resumen: En un mundo cada vez más globalizado, el sufismo contemporáneo no ha sido ajeno a la revolución digital, de manera que la tradición y la actualidad han coincidido en las prácticas espirituales y esotéricas de miles de musulmanes. Como consecuencia de estas circunstancias, las bases sociales y epistemológicas de estas prácticas y de sus practicantes se han transformado de manera significativa. Este artículo analiza la revolución digital, en un periodo comprendido entre 2000 y 2020, en una de las ramas más populares del sufismo globalizado, la tariqa Tijaniyya, e indaga sobre el modo como ello ha modificado el discurso doctrinal, social y espiritual en el ámbito del sufismo contemporáneo. El objetivo principal del texto es analizar las dinámicas epistemológicas del sufismo digital en relación con los modelos tradicionales y la manera como afectan sus prácticas espirituales e intelectuales. Para este fin se emplea una metodología interdisciplinaria que combina la etnografía colaborativa digital y presencial con la hermeneútica simbólica y la filosofía de la religión. Asimismo, en las etnografías que se presentan aquí, y en su análisis posterior, se considera enfáticamente el giro ontológico de la antropología. El artículo concluye que la tariqa Tijaniyya no ha permanecido aislada de las profundas transformaciones sociales que han llegado con la sociedad digital. Es más, ha adaptado y replanteado sus categorías epistémicas tradicionales y, con ello, ha creado nuevos desafíos para los estudiosos de la tariqa. De esta forma, surge el bosquejo de dos conceptos que quedan a la espera de un desarrollo más profundo: la zawiya ilimitada y la biblioteca infinita, los cuales constituyen el desafío actual para una práctica tradicional y esotérica. La originalidad de esta investigación radica en su potencial para actuar como premisa para otros contextos islámicos, así como para otras manifestaciones religiosas o intelectuales que tengan un modelo epistémico basado en la primacía del ritual, lo esotérico y la tradición.

Resumo: Em um mundo cada vez mais globalizado, o sufismo contemporâneo não deixou de ser afetado pela revolução digital, de modo que a tradição e a atualidade coincidiram nas práticas espirituais e esotéricas de milhares de muçulmanos. Como consequência dessas circunstâncias, as bases sociais e epistemológicas dessas práticas e de seus praticantes foram significativamente transformadas. Neste artigo, analisamos a revolução digital, no período entre 2000 e 2020, em um dos ramos mais populares do sufismo globalizado, a tariqa Tijaniyya, e exploramos como ela mudou o discurso doutrinário, social e espiritual no campo do sufismo contemporâneo. O principal objetivo do texto é analisar a dinâmica epistemológica do sufismo digital com relação aos modelos tradicionais e como eles afetam suas práticas espirituais e intelectuais. Para isso, é empregue metodologia interdisciplinar que combina etnografia digital e presencial colaborativa com hermenêutica simbólica e filosofia da religião. Além disso, as etnografias apresentadas aqui e sua análise subsequente consideram enfaticamente a virada ontológica na antropologia. O artigo conclui que a tariqa Tijaniyya não permaneceu isolada das profundas transformações sociais que vieram com a sociedade digital. Aliás, ela adaptou e repensou suas categorias epistêmicas tradicionais e, ao fazê-lo, criou desafios para os estudiosos da tariqa. Assim, surge o esboço de dois conceitos que aguardam maior desenvolvimento: a zawiya ilimitada e a biblioteca infinita, ambos constituindo o desafio atual a uma prática tradicional e esotérica. A originalidade desta pesquisa está em seu potencial de servir de premissa para outros contextos islâmicos, bem como para outras manifestações religiosas ou intelectuais que tenham um modelo epistêmico baseado na primazia do ritual, do esotérico e da tradição.

Anthropology and the City. Street Art in Medellín’s Comuna 13: A City-Making Practice and an Ethnographic Tool

Abstract: Urban anthropologists are shifting from traditional approaches that treated the city merely as the “object” or “context” of research, focusing instead on the city as a dynamic process, shaped and reshaped by city-making practices implemented by its inhabitants. This paper analyzes street art as both a city-making practice and as an anthropological tool for studying contemporary cities, not as “object” or “context” but as dynamic processes. The analysis is based on ethnographic fieldwork carried out between 2022 and 2023 in Medellín’s Comuna 13. The purpose of the research was to study the impact of street art on the residents’ life experiences. Drawing on walking and photographing ethnography, the research employed a novel method leveraging the local practice of the Graffitour-a guided walking tour based on narrating Comuna 13’s history through street art. The author participated in 10 Graffitour sessions, recording the guides’ narrations and photographing street artworks. This article will present five of these street artworks, along with their respective narrations, each reflecting a different period in Comuna 13’s history. Analyzing these five street artworks will provide readers with an image of Comuna 13 not as a static object or a mere context but as a dynamic process, while simultaneously revealing street art as a powerful resident-driven city-making practice. While street art is a globally widespread form of artistic expression, its deep contextual and situated characteristics can offer novel avenues for studying complex urban phenomena. Nevertheless, its potential for anthropological understanding has yet to be fully explored. This paper proposes to fill this gap by offering urban scholars new and fascinating possibilities to study contemporary cities through the lens of street art.

Resumen: Actualmente, los antropólogos de lo urbano han comenzado a alejarse de las aproximaciones tradicionales a la ciudad como un simple “objeto” o un “contexto” de investigación, para dar paso a un enfoque que entiende la ciudad como un proceso dinámico que es configurado y reconfigurado por las prácticas de hacer ciudad de sus habitantes. El objetivo de este artículo es analizar el arte urbano como una práctica para hacer ciudad y una herramienta antropológica para estudiar las ciudades contemporáneas en calidad de procesos dinámicos y no como simples “objetos” o “contextos”. Este análisis se basa en el trabajo etnográfico de campo que se llevó a cabo en la Comuna 13 de Medellín, Colombia, entre 2022 y 2023. El propósito de la investigación era estudiar el impacto del arte urbano en las experiencias de vida de los residentes de la comuna. Para tal fin, el estudio se valió de la etnografía de los caminos y la fotoetnografía para implementar un método novedoso que aprovecha e integra la práctica local del Graffitour -un recorrido guiado, el cual narra la historia de la Comuna 13 por medio del arte urbano-. El autor participó en diez de estos recorridos, durante los que grabó las narraciones de los guías y fotografió las obras de arte urbano. En este artículo se presentan y analizan cinco de estas obras -cada una de las cuales encarna un periodo particular de la historia de la comuna-, así como las narraciones que las acompañan, con el fin de permitirles a los lectores observar la Comuna 13 más como un proceso dinámico y menos como un objeto estático o un simple contexto. De manera paralela, el texto busca destacar el arte urbano como una poderosa práctica mediante la cual los residentes hacen ciudad. Más allá de su extendida popularidad a nivel mundial como una forma de expresión artística, el arte urbano tiene unas profundas características contextuales y situadas que aportan nuevas vías para el estudio de fenómenos urbanos complejos; sin embargo, su potencial para la comprensión desde la antropología está aún por explorarse. En este sentido, el artículo busca aportar a ese vacío y ofrecerle a la academia nuevas y fascinantes posibilidades para el estudio de las ciudades contemporáneas a través del lente del arte urbano.

Resumo: Atualmente, os antropólogos do urbano começaram a se afastar das abordagens tradicionais da cidade como simples “objeto” ou “contexto” de pesquisa para uma abordagem que entende a cidade como um processo dinâmico que é configurado e reconfigurado pelas práticas de fazer cidade de seus habitantes. O objetivo deste artigo é analisar a arte urbana como prática de fazer cidades e uma ferramenta antropológica para estudar as cidades contemporâneas como processos dinâmicos, e não como meros “objetos” ou “contextos”. Esta análise se baseia em um trabalho de campo etnográfico realizado na Comuna 13 de Medellín, Colômbia, entre 2022 e 2023. O objetivo da pesquisa foi estudar o impacto da arte urbana nas experiências de vida dos residentes da comuna. Para tanto, o estudo utilizou a etnografia de percurso e a fotoetnografia para implementar um novo método que aproveita e integra a prática local do Graffitour - um percorrido guiado que narra a história da Comuna 13 por meio da arte urbana. O autor participou de 10 desses tours, durante os quais registrou as narrações do guia e fotografou as obras de arte urbana. Neste artigo, são apresentadas e analisadas cinco dessas obras - cada uma delas representa um período específico da história da comuna -, bem como as narrativas que as acompanham, a fim de permitir que os leitores observem a Comuna 13 mais como um processo dinâmico e menos como um objeto estático ou um simples contexto. Paralelamente, o texto procura destacar a arte urbana como prática poderosa por meio da qual os moradores fazem cidade. Além de sua ampla popularidade em todo o mundo como forma de expressão artística, a arte urbana tem características contextuais e situadas profundas que oferecem novos caminhos para o estudo de fenômenos urbanos complexos; no entanto, seu potencial para a compreensão antropológica ainda não foi explorado. Nesse sentido, o artigo busca contribuir para essa lacuna e oferecer à academia novas e fascinantes possibilidades para o estudo das cidades contemporâneas por meio das lentes da arte urbana.

A Universal Story: Conversations with Richard Potts About Human Evolution Heritage

Abstract: This article derives from the conversation I had with Richard Potts in June 2023 about his work at the Human Origins Program of the Smithsonian National Museum of Natural History (Washington D. C.). Dr. Potts is one of the most renowned paleoanthropologists for his research about early humans in Africa and the curation of the exhibit “What does it mean to be human?” at the NMNH. My primary objective was to explore his role in advancing our understanding of humanity’s evolutionary heritage within the broader discourse on world heritage. The interview, conducted in Dr. Potts’s office on June 9, 2023, was recorded and published with his informed consent. His insights shed light on various aspects of artifact acquisition, preservation, and interpretive guidance-key elements in the ongoing social and academic debates surrounding heritage. This includes a perspective rooted in the field of public archaeology that views its practice as a reflexive form of action, intended to raise awareness and foster interconnection between society and archaeological work. From this standpoint, museums serve as fundamental hubs in heritage creation, shaping aesthetic, ethnographic, archaeological, and historical perspectives in alignment with historical agendas, preservation ideologies, conflicting memories, and particular values regarding exhibition, design, and display. They highlight the complex interactions between classification and preservation, the identity narratives they encompass, the scientific and political agendas that shape them, the international networks supporting them, and the communities they cultivate through Potts’ vision.

Resumen: Este artículo se desprende de la conversación que sostuve en junio de 2023 con Richard Potts sobre su trabajo en el programa Orígenes Humanos del Museo Nacional de Historia Natural del Instituto Smithsoniano en Washington D. C. (NMNH, por su sigla en inglés). Richard Potts es uno de los paleoantropólogos más reconocidos por su investigación sobre los primeros humanos en África y por su curaduría de la exposición “¿Qué significa ser humano?”, del NMNH. El objetivo principal de la entrevista era explorar el papel de Potts en el enriquecimiento de nuestra comprensión del patrimonio de la evolución humana, en el marco de una discusión más amplia sobre patrimonio mundial. La entrevista se llevó a cabo el 9 de junio de 2023 en la oficina de Potts, quien firmó un consentimiento informado y aprobó la grabación y posterior publicación de este diálogo. Su testimonio pone de relieve diferentes aspectos que son esenciales para los debates sociales y académicos sobre el patrimonio, como la adquisición, la preservación y los lineamientos de interpretación de los objetos. Sus declaraciones también nos ofrecen una aproximación al campo de la arqueología pública que comprende esta práctica como una forma reflexiva de acción que busca concientizar y fomentar la interconexión entre el trabajo arqueológico y la sociedad. Sobre la base de este enfoque, los museos actúan como núcleos fundamentales para la construcción de patrimonio, así como para la configuración de perspectivas estéticas, etnográficas, arqueológicas e históricas que responden a agendas históricas, a la preservación de ideologías, a memorias en conflicto y a unos valores particulares relacionados con la exposición, el diseño y el montaje. Mediante la mirada de Potts podemos observar la manera en que los museos resaltan la complejidad de las interacciones entre los asuntos de clasificación y preservación, las narrativas de identidad que engloban, las agendas científicas y políticas que los definen, las redes internacionales que los sostienen y las comunidades que cultivan.

Resumo: Este artigo é o resultado de uma conversa que tive em junho de 2023 com Richard Potts sobre seu trabalho no programa Human Origins no National Museum of Natural History (NMNH) do Smithsonian, em Washington DC. Richard Potts é um dos mais renomados paleoantropólogos por sua pesquisa sobre os primeiros seres humanos na África e por sua curadoria da “O que significa ser humano?” do NMNH. O principal objetivo da entrevista foi explorar o papel de Potts no enriquecimento de nossa compreensão do patrimônio da evolução humana como parte de uma discussão mais ampla sobre o patrimônio mundial. A entrevista foi realizada em 9 de junho de 2023 no escritório de Potts, que assinou um termo de consentimento livre e esclarecido, em que aprovou a gravação e a posterior publicação desse diálogo. Seu depoimento destaca diferentes aspectos que são essenciais para os debates sociais e acadêmicos sobre patrimônio, como aquisição, preservação e diretrizes para a interpretação de objetos. Suas declarações também nos oferecem uma abordagem do campo da arqueologia pública que entende essa prática como uma forma de ação reflexiva que busca conscientizar e promover a interconexão entre o trabalho arqueológico e a sociedade. Com base nessa abordagem, os museus atuam como centros fundamentais para a construção do patrimônio, bem como para a configuração de perspectivas estéticas, etnográficas, arqueológicas e históricas que respondem a agendas históricas, à preservação de ideologias, a memórias conflitantes e a valores particulares relacionados à exposição, ao design e à montagem. Por meio do olhar de Potts, podemos ver como os museus destacam a complexidade das interações entre questões de classificação e preservação, as narrativas de identidade que abrangem, as agendas científicas e políticas que as definem, as redes internacionais que as sustentam e as comunidades que cultivam.