Cuestiones Teológicas

EL PROBLEMA DE LA HISTORIA A LA LUZ DE LA TEOLOGIA

«CREO, ¡SOCORRE MI FALTA DE FE!»: APROXIMACIÓN EXEGÉTICA AL RELATO DE CURACIÓN DEL MUCHACHO CON UN ESPÍRITU SORDO Y MUDO EN Mc 9,14-29

El relato de la curación del muchacho con un espíritu sordo y mudo (Mc. 9,14-29), en el que la incomunicación entre el muchacho endemoniado y su padre contrasta con la comunicación entre Dios y su hijo (descrita en la perícopa precedente), sigue un patrón narrativo común con los relatos marcanos de curación en los que quienes padecen la afección tienen la condición de hijos/ hijas y quienes ejercen el rol de interceder, la de padres/madres. Aquí, el contraste entre la fe del padre intercesor (que posibilita la curación) y la poca fe de los discípulos (expresada en su fracaso al expulsar al espíritu) pone en evidencia el trasfondo discipular del relato.

The narrative of the healing of the boy possessed by a mute spirit (Mark 9, 14-29), in which the lack of communication between the possessed boy and his father contrasts with the communication between God and his Son -described in the previous pericope-, follows a shared narrative pattern with other healing narratives in the Gospel of Mark. This pattern has the following features: it is the sons and daughters who are affected by the illnesses, and it is the fathers and mothers who intercede for them. In this particular passage, it is the contrast between the intercessor father, who makes possible the healing, and the lack of faith of the disciples, expressed in their failure to expel the spirit, that reveals the discipleship nature of the narrative.

O relato da cura do menino com um espírito surdo e mudo (Mc 9,14-29), no qual a incomunicação entre o menino endemoniado e seu pai contrasta com a comunicação entre Deus e seu filho (descrita na perícope precedente), segue um padrão narrativo comum nos relatos marcanos de cura, nos quais quem padece a afecção tem a condição de filhos/filhas e quem exerce o papel de interceder, a de pais/mães. Aqui, o contraste entre a fé do pai intercessor (que possibilita a cura) e a pouca fé dos discípulos (expressa em seu fracasso ao expulsar o espírito) póe em evidência o fundo discipular do relato.

IDENTIDAD DE MAESTRO Y DISCÍPULO: LECTURA NARRATIVA DE MARCOS 14, 54.66-72

La exégesis narrativa induce el diálogo texto-lector, lo que permite pasar de la comprensión a la explicación del texto bíblico. El artículo propone el diálogo texto-lector mediante el análisis narrativo de Mc. 14, 54.66-72, con énfasis en el tejido narrativo, la trama y los personajes, en búsqueda de una tipología coherente con la cristología del relato marcano. La experiencia del discipulado, tanto para los lectores implícitos como para los lectores reales, fue y será una vivencia relacionada con la praxis del Maestro.

The narrative exegesis leads to the dialogue between text and reader, which makes possible to move from understanding the Bible to explaining it. The article suggests the dialogue between text and reader through a narrative analysis of Mark 14, 54.66-72, focusing on the narrative networks, plot and characters; and aiming for a coherent typology according to the Christology of the Gospel of Mark. The experience of the discipleship for both the implied and actual readers was and will be an experience related to the praxis of the Master.

A exegese narrativa induz o diálogo texto-leitor, o que permite passar da compreensão à explicação do texto bíblico. O artigo propõe o diálogo texto-leitor mediante a análise narrativa de Mc 14, 54.66-72, com ênfase no tecido narrativo, a trama e os personagens, na busca de uma tipologia coerente com a cristologia do relato marcano. A experiência do discipulado, tanto para os leitores implícitos como para os leitores reais, foi e será uma vivência relacionada com a praxis do Mestre.

LOS ORÍGENES DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN EN COLOMBIA: RICHARD SHAULL, CAMILO TORRES, RAFAEL ÁVILA, "GOLCONDA", SACERDOTES PARA AMÉRICA LATINA, CRISTIANOS POR EL SOCIALISMO Y COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE

El presente trabajo parte del presupuesto -justificado en el primer apartado- de que la Teología de la Liberación (TdeL) no solamente es la más original que se ha elaborado en los más de cuatrocientos años de teología en América Latina, sino la primera teología cristiana propiamente latinoamericana, fiel al grito profético de los primeros misioneros cristianos, en defensa de los oprimidos. Ésta, lejos de haber muerto -como aparece en la conclusión- está viva y ha recibido un claro espaldarazo del papa Francisco. Dada su importancia para los pueblos del continente, tras una contextualización de la TdeL, este trabajo busca estudiar los orígenes de la misma en tres figuras relevantes y cuatro grupos o movimientos de Iglesia, situándolos en su contexto social y eclesial, y en su aportación a una TdeL. Las tres figuras pioneras, que ejercieron su labor en el país entre los años 40-70, son: Richard Shaull (misionero presbiteriano norteamericano), Camilo Torres (sacerdote, sociólogo y guerrillero colombiano), Rafael Ávila (teólogo y profesor laico colombiano). Los cuatro movimientos, vigentes entre los años 60-80, son: los movimientos sacerdotales "Golconda" y "Sacerdotes para América Latina" (SAL), y los movimiento eclesiales de base "Cristianos por el Socialismo" (CPS) y "Comunidades Eclesiales de Base" (CEBs).

The article is based on the idea that Liberation Theology (LT) is not only the most original Theology developed in more than 400 years since the discipline arrived in Latin America, but strictly speaking is the only actual Latin American Christian Theology, which is faithful to the prophetic voice of the first Christian missionaries and in defense of the oppressed. Such a Theology, far from having disappeared, remains up-to-date and has been strengthened by Pope Francis. Because of its relevance for the people of the continent, the purpose of the article is to trace the origins of LT to three persons and four movements of the Church, by understanding them within their own social and ecclesial context, and by identifying their contributions to LT. The three pioneering people who served in Colombia between 1940 and 1970 are Richard Shaull (American Presbyterian missionary), Camilo Torres (Priest, Sociologist and Colombian Guerrilla member), and Rafael Ávila (Colombian Secular Theologian and Professor). The four movements, active between 1960 and 1980, are the "Golconda" group, Priests for Latin America, Christian for Socialism, and Basic Ecclesial Communities.

O presente trabalho parte do pressuposto de que a Teologia da Libertação (TL) não somente é a mais original que foi elaborada nos mais de quatrocentos anos de teologia na América Latina, mas a primeira teologia cristã propriamente latinoamericana, fiel ao grito profético dos primeiros missionários cristãos, na defesa dos oprimidos. Esta, longe de ter morrido - como aparece na conclusão -, está viva e recebeu um claro alento do Papa Francisco. Devido à sua importância para os povos do continente, depois de uma contextualizacção da TL, este trabalho busca estudar as origens da mesma em três figuras relevantes e quatro grupos ou movimentos da Igreja, situando-os em seu contexto social e eclesial, e em sua colaboração com uma TL. As três figuras pioneiras, que exerceram seu labor no país entre os anos 40-70, são: Richard Shaull (missionário presbiteriano norteamericano), Camilo Torres (sacerdote, sociólogo e guerrilheiro colombiano), Rafael Ávila (teólogo e professor leigo colombiano). Os quatro movimentos, vigentes entre os anos 60-80, sao: os movimentos sacerdotais "Golconda" e "Sacerdotes para América Latina" (SAL), e os movimentos eclesiais de base "Cristãos pelo Socialismo" (CPS) e "Comunidades Eclesiais de Base" (CEB).

LOS DERECHOS HUMANOS Y EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA DURANTE LA GRAN GUERRA DEL SIGLO XX

En los últimos dos años hemos conmemorado varios acontecimientos importantes que marcaron la historia contemporánea: en el año 2014, el centenario del inicio de la Primera Guerra Mundial; en el 2015, los setenta años de la finalización de la Segunda Guerra Mundial; también recordamos con escozor el descubrimiento de los campos de concentración nazis. En este artículo nos ocuparemos de reflexionar acerca del pensamiento de los Sumos Pontífices de la Iglesia Católica durante los años de las Guerras Mundiales, que algunos autores han catalogado con acierto como la Gran Guerra del siglo XX. Después de estudiar diversos documentos expedidos por los Papas de estos años (cartas encíclicas, declaraciones, discursos y radiomensajes) se puede llegar a la conclusión de que en el pensamiento de Benedicto XV, Pío XI y Pío XII existió una gran preocupación por la defensa de los Derechos Humanos, la cual no solo se limitó a promulgar una teoría acerca de los Derechos y su fundamento, sino que se plasmó en una férrea defensa del ser humano y de su dignidad, denunciando con valor los atentados contra los Derechos Humanos que cometían las ideologías, comprometiéndose con la búsqueda de la paz mundial y protegiendo a los débiles y perseguidos injustamente por dichos regímenes.

During the last two years we have commemorated several significant events that left a mark in Contemporary History: in 2014, the First World War Centenary; in 2015, the 70th anniversary of the End of World War II; and also the anniversary of the discovery of the Nazi Concentration Camps. The purpose of the article is to review the thought of the Popes during the years in which the World Wars took place. After reviewing different documents produced by the Popes during those years (e.g., encyclicals, statements, speeches and radio broadcasts), it is concluded that the thought of Benedict XV, Pius XI and Pius XII was characterized by a concern for the protection of Human Rights. Such concern was not only limited to a theoretical reflection about the Rights and their grounds, but also was reflected in a fierce defense of human beings and their dignity, by expressing complaints about the violation of Human Rights committed by ideologies, a commitment to achieve World Peace, and by protecting those who were unfairly persecuted by political regimes.

Nos últimos dois anos comemoramos vários acontecimentos importantes que marcaram a história contemporãnea: em 2014, o centenário do início da Primeira Guerra Mundial; em 2015, os setenta anos do término da Segunda Guerra Mundial; também recordamos com desagrado o descobrimento dos campos de concentração nazistas. Neste artigo trataremos de refletir sobre o pensamento dos Sumos Pontífices da Igreja Católica durante os anos das Guerras Mundiais, que alguns autores catalogaram com acerto como a Grande Guerra do século XX. Depois de estudar diversos documentos expedidos pelos Papas destes anos (cartas encíclicas, declarações, discursos e radio-mensagens), pode-se chegar à conclusão de que no pensamento de Bento XV, Pío XI e Pío XII existiu uma grande preocupação pela defesa dos Direitos Humanos, a qual não só se limitou a promulgar uma teoria acerca dos Direitos e seu fundamento, mas que se plasmou em uma férrea defesa do ser humano e sua dignidade, denunciando com coragem os atentados contra os Direitos Humanos que cometiam as ideologias, comprometendo-se com a busca da paz mundial e protegendo os débeis e perseguidos injustamente por tais regimes.

JOHANN BAPTIST METZ Y LA TEOLOGÍA CRISTIANA "DESPUÉS DE AUSCHWITZ"

El artículo pretende dar cuenta de algunos elementos centrales de la "teología cristiana después de Auschwitz" del teólogo alemán Johann Baptist Metz. Por medio de la consideración del impacto que la Shoá provocó en el autor, de su propuesta cristológica realizada a la luz del acontecimiento del holocausto y de la reflexión sobre la necesidad de una mística social y política, Metz pretende rescatar la memoria de la historia del sufrimiento de la cual Auschwitz es el paradigma. La recuperación del recuerdo de los vencidos permitirá que la teología cristiana se sensibilice frente a la realidad dramática de la historia y pueda responder de mejor manera a los nuevos desafíos que se le imponen.

The purpose of the article is to account for some key notions and elements of Johann Baptist Metz's "Christian Theology after Auschwitz". The Christological proposal of the German Theologian is based on the impact of the Shoah (the Holocaust) upon himself and has as purpose a reflection on the necessity for a social and political mysticism. Thus, Metz aims for recovering the memory of the history of suffering, of which Auschwitz is paradigmatic. Recovering the memory of the defeated might make Christian Theology aware of the dramatic reality of History and might help to prepare it to face better the new challenges.

O artigo pretende apresentar alguns elementos centrais da "teologia cristã depois de Auschwitz", do teólogo alemão Johann Baptist Metz. Por meio da consideração do impacto que a Shoá provocou no autor, de sua proposta cristológica realizada à luz do acontecimento do holocausto e da reflexão sobre a necessidade de uma mística social e política, Metz pretende resgatar a memória da história do sofrimento, da qual Auschwitz é o paradigma. A recuperação das recordações dos vencidos permitirá que a teologia cristã se sensibilize frente à realidade dramática da história e possa responder, de melhor maneira, aos novos desafios que se lhe impõem.

EL SENTIDO TEOLÓGICO DE UNA ESPIRITUALIDAD EN CAMINO: LA ESPIRITUALIDAD DE LA LIBERACIÓN ENTRE PUEBLA Y SANTO DOMINGO

Este escrito pretende ilustrar la forma en que se vigorizó la reflexión sobre Espiritualidad de la Liberación durante la etapa comprendida entre la III Conferencia General del Episcopado, realizada en Puebla, y la IV Conferencia realizada en Santo Domingo. Es el resultado de una investigación elaborada desde la propuesta del método en teología de Bernard Lonergan, el cual facilitó la aproximación a la producción escrita sobre espiritualidad en dicho periodo. La investigación constató que la espiritualidad que emergió como fundamento de la Teología de la Liberación, lejos de desaparecer o desvirtuarse, debido a las profundas críticas suscitadas en el medio, se fue consolidando a partir de sus referentes teológicos fundamentales. Entre ellos, la encarnación y el seguimiento de Jesús.

The article aims to illustrate the way in which the reflection about the Spirituality of Liberation was strengthened during the period of time that goes from the Third General Conference of the Latin American Episcopate to the Fourth one -which took place in Puebla and Santo Domingo respectively. The research is conducted following Bernard Lonergan's Method in Theology, which facilitated the approach to the writings about spirituality in that particular period. The research confirmed that the spirituality that appeared as a basis for Liberation Theology, far from disappearing or losing value due to the strong criticism voiced, was strengthened because of its fundamental theological sources such as the Incarnation of Jesus and Discipleship.

Este escrito pretende ilustrar a forma com que se fortaleceu a reflexão sobre a Espiritualidade da Libertação durante a etapa compreendida entre a III Conferência Geral do Episcopado, realizada em Puebla, e a IV Conferência, realizada em Santo Domingo. É o resultado de uma pesquisa elaborada a partir da proposta do método em teologia de Bernard Lonergan, o qual facilitou a aproximação à produção escrita sobre espiritualidade em tal período. A investigacáo constatou que a espiritualidade que emergiu como fundamento da Teologia da Libertação, longe de desaparecer ou desvirtuar-se, devido às profundas críticas suscitadas nos meios, foi consolidando-se a partir de seus referentes teológicos fundamentais. Entre elos, a encarnação e o seguimento de Jesus.

JESUCRISTO, PROTOTIPO DE JUSTICIA Y MARTIRIO, A FAVOR DE LOS POBRES Y MARGINADOS

Este artículo expone un breve estudio acerca del significado que alcanza la persona de Jesucristo en cuanto siervo sufriente frente a la realidad de pobreza y marginación que viven los pueblos latinoamericanos. Para ello se ha tenido en cuenta el análisis de la praxis de Jesús, su anuncio del reino, su muerte y su resurrección, en clave de justicia y martirio, teniendo como base el pensamiento cristológico de Jon Sobrino. Queda de manifiesto que ante una realidad de pobreza y marginación, la aspiración a la vida, muchas veces, es castigada con la opresión y la muerte; así sucedió con Jesús, así acontece con los cristianos y el pueblo pobre de América Latina. Por eso, en este estudio se ha podido establecer una relación teológicamente intrínseca entre la cruz, la justicia y el martirio, alcanzados por la muerte de Jesús, y la cruz, la justicia y el martirio asumidos por el pueblo pobre y marginado.

The article presents some reflections about the meaning of Jesus Christ as 'suffering servant' in relation to the reality of poverty and marginalization experienced by Latin American countries. In order to achieve such a purpose, the article considers the analysis of the praxis of Jesus, his announcement of the Kingdom of God, and his death and resurrection. Such an analysis is made based on Jon Sobrino's Christological thought, having as key concepts Justice and Martyrdom. It is revealed that in a reality of poverty and marginalization, hope for life is penalized in several occasions with repression and death. Jesus also experienced this situation. Therefore, a theologically intrinsic relation is established between the cross, justice and martyrdom as are revealed in the death of Jesus and as are assumed by the poor and marginalized.

Este artigo expõe um breve estudo sobre o significado que alcança a pessoa de Jesus Cristo, enquanto servo sofredor, diante da realidade de pobreza e marginalização que vivem os povos latino-americanos. Para isto se analisou a práxis de Jesus, seu anúncio do reino, sua morte e sua ressurreição, em clave de justiça e martírio, tendo como base o pensamento cristológico de Jon Sobrino. É notório que, ante uma realidade de pobreza e marginalização, a aspiração à vida muitas vezes é castigada com a opressão e a morte; assim sucedeu com Jesus, assim acontece com os cristãos e o povo pobre da América Latina. Por isso, neste estudo se pôde estabelecer uma relação teologicamente intrínseca entre a cruz, a justiça e o martirio, alcançados pela morte de Jesus, e a cruz, a justiça e o martírio assumidos pelo povo pobre e marginalizado.