Universitas Humanística

Nuevos chamanismos Nueva Era

En épocas recientes el consumo urbano de yajé en Colombia constituye un fenómeno en expansión que atrae a un variado público de clase media y alta en búsqueda de alternativas, terapéuticas, espirituales y ludicas. Este fenómeno se puede inscribir en lo que varios investigadores han denominado neochamanismo o chamanismo occidental moderno. El presente artículo analiza como, en varias ciudades colombianas, el neochamanismo asociado al uso de yajé se identifica con discursos y prácticas ligadas a la industria cultural de la nueva era.

In recent times, the urban consumption of yajé in Columbia constitutes an expanding phenomenon that attracts a varied public of middle and upper class in search of therapeutic, spiritual and enlightening alternatives. This phenomenon can be classified in what several investigators have called neoshamanism or modern western shamanism. The present article analyzes how, in various Colombian cities, neoshamanism associated with the use of yajé identifies with discourses and practices related to the cultural industry of the New Era.

Em tempos recentes, o consumo urbano de ayahuasca na Colômbia converteu-se em um fenômeno em crescimento que atrai um público diverso das classes médias e altas na busca como alternativa terapêutica, espiritual e lúdica. Este fenômeno pode-se incluir no que alguns pesquisadores têm chamado de neoxamanismo ou xamanismo ocidental moderno. O artigo analisa como, em várias cidades colombianas, o neoxamanismo associado ao uso da ayahuasca se identifica com discursos e práticas relacionadas à industria cultural da Nova Era.

Yoga, cuerpo e imagen: espiritualidad y bienestar, de la terapia a la publicidad

La práctica de yoga en Bogotá tiene una visión particular del cuerpo que promueve una forma de existencia co-implicante, holística y totalizante, insertada en la constante lógica de una experiencia espiritual materializada en el cuerpo individual. Esta visión está directamente relacionada con una reciproca concepción de la salud y la enfermedad, que establece sus límites mas allá de la visión corporal anatomizada e institucionalizada por la medicina biomédica occidental. La espiritualidad oriental promueve «nuevas formas» de experimentar la salud y la enfermedad, que encuentran una resonancia comercial en las instituciones prestadoras de servicios de salud complementaria que cada vez toman mayor fuerza en el contexto local; pero adicionalmente, también, han encontrado eco en el imaginario urbano bogotano, apareciendo en escena cierto ideal corpo-psíquico-espiritual relacionado con algo más que el bienestar, una imagen promovida por la industria publicitaria y la lógica de mercado en los diferentes medios masivos de comunicación.

The practice of yoga in Bogotá has a particular vision of the body that promotes a form of co-implicit, holistic and totalizing existence, inserted into the constant logic of a spiritual experience materialized in the individual body. This vision is directly related to a reciprocal concept of health and disease, which establishes its limits beyond the atomized and institutionalized corporal vision of Western biomedical medicine. Eastern spirituality promotes new forms of experiencing health and sickness, which find a commercial resonance with complimentary health service providers that grow more influential within a local context; additionally, they have also found fertile ground in the urban imaginary of Bogotá, appearing on scene with a certain body-psychic-spiritual ideal related to something beyond just well-being; an image promoted by the publishing industry and market logic in the different mass communication media.

Em Bogotá, a prática da ioga apresenta uma visão particular do corpo que promove uma forma de existència coimplicante, holística e totalizadora, inserida na lógica constante de uma experiència espiritual materializada no corpo individual. Esta perspectiva está diretamente relacionada à concepção recíproca da saúde e da doença que estabelece seus limites muito além da visão corporal anatomizada e institucionalizada pela medicina biomédica ocidental. A espiritualidade oriental promove «novas formas» de experimentar a saúde e a doença e, por sua vez, tem encontrado ressonância comercial nas instituições de saúde complementar, que tèm mais força no contexto local dia a dia. Ao mesmo tempo, essas «novas formas» tèm achado boa repercussão no imaginário urbano bogotano, trazendo à tona certo ideal corpo-psíquico-espiritual relacionado com algo que está além do bem-estar, com uma imagem promovida pela indústria publicitária e pela lógica de mercado presente na mídia.

Iglesias evangélicas y conservación en San Pacho (Darién, Caribe colombiano)

La localidad de San Francisco de Asís (Acandí, Chocó) sobre el mar Caribe, es una reconocida sede de acciones de conservación ambiental, gracias al trabajo de organizaciones y personas que buscan paliar la crisis ambiental global. La gran expansión del movimiento evangélico entre pobladores que antes profesaban el catolicismo, hace de las nuevas iglesias locales un actor social en posición de contribuir a los proyectos de conservación de recursos marinos y del bosque. Si bien no existe una articulación orgánica entre el movimiento de conservacionistas y las iglesias evangélicas, al analizar una experiencia compartida en las jornadas de protección de las tortugas marinas, vemos cómo el tema cobra relevancia para las organizaciones religiosas, según la etnografía realizada entre los años 2008 y 2009. Así, las creencias religiosas dejan de ser contrapartida de normas, para constituirse en orientaciones dependientes del contexto en que operan.

The locality of San Francisco de Asís (Acandí, Chocó) overlooking the Caribbean Sea, is a well-known headquarter for actions related to environmental protection, thanks to the work of organization and individuals that try to alleviate the global environmental crisis. The great expansion of the evangelical movement among populations that formerly were catholic puts these new local churches in a position of social actors that can contribute to the conservation projects of marine life and forests. Although there is no organic link between the conservationist movement and evangelical churches, analyzing a shared experience in the journeys of protecting marine turtles, we see how the topic gains relevance for the religious organizations, according to the ethnography realized between 2008 and 2009. Thus, religious believes cease to be contrasts to the norm, to set themselves up as dependent orientations within the context in which they operate.

A localidade San Francisco de Asís (Acandí, Chocó), no Caribe colombiano, é uma sede reconhecida de ações de conservação ambiental, graças ao trabalho de organizações e pessoas que buscam aliviar a crise ambiental global. A recente expansão do movimento evangélico entre os moradores, anteriormente católicos, converte as novas igrejas locais em atores sociais capazes de contribuir nos projetos de conservação dos recursos marinhos e da floresta. Embora não exista uma articulação orgànica entre os ambientalistas e as igrejas evangélicas, ao analisar uma experiència conjunta, durante as jornadas de proteção das tartarugas marinhas, vemos que esta temática vai ganhando relevància para as organizações religiosas, de acordo com os dados derivados de uma etnografia realizada em 2008 e 2009. Assim, as crenças religiosas deixam de ser contrapartida de regras para converterem-se em orientações dependentes do contexto no qual operam.

¿Guerra espiritual evangélica o brujería indígena? Prácticas mágico-religiosas de los excombatientes paramilitares en contextos de guerra en Córdoba (Colombia)

Los excombatientes paramilitares del departamento de Córdoba (Colombia) tienen en su cúmulo mágico-religioso una mezcla de creencias que comprenden desde el uso de los «niños en cruz» zenues para protegerse de las balas en un combate, hasta la práctica de exorcismos evangélicos para contrarrestar los efectos adversos de tales brujerías. Estos comportamientos, de carácter ambiguo, se deben a que la tradición cordobesa heredó un mapa de creencias religiosas producto de la sincretización colonial donde lo indígena, a la vez que está en la base de la piramide social, encarna y sirve a las acciones del demonio y en el que lo evangélico aparece como un contrapoder de tales actos. Analizar las tensiones existentes entre el uso de la magia indígena y la «guerra espiritual» evangélica entre excombatientes paramilitares cordobeses es el objetivo del presente artículo.

Former paramilitary combatants of the department of Córdoba (Colombia) have a mix of beliefs in their magic-religious arsenal that include the use of the "niños en cruz" of the Zenu (Sinu) tribe to protect themselves from bullets in a fight, as well as the practice of evangelical exorcisms para counteract the effects of that same witchcraft, among others. These ambiguous behaviors are due to the fact that the Cordoban tradition inherited a map of religious beliefs that were the product of colonial syncretization where the indigenous, at the same time that it is located at the base of the social pyramid, incarnates and serves the actions of the devil, to which the evangelical appears as a counter power. Analyzing the existing tensions between the use of indigenous magic and the evangelical "spiritual war" between former paramilitary combatants of Córdoba is the object of this article.

Dentro da sua bagagem mágico-religiosa, os ex-combatentes paramilitares do estado de Córdoba, na Colômbia, têm uma mistura de crenças que vão do uso das «crianças em cruz», dos índios zenúes, para se proteger dos tiros em combate, até a prática dos exorcismos evangélicos para eliminar os efeitos negativos de tais feitiçarias. Estes comportamentos ambíguos alicerçam-se no fato da tradição de Córdoba ter herdado um mapa de crenças religiosas produto do sincretismo colonial: o indígena está na base da pirâmide social e, ao mesmo tempo, encarna e serve às ações do demônio, enquanto o evangélico aparece como um contrapoder destes atos. O objetivo do artigo é analisar as tensões que existem entre o uso da magia indígena e a «guerra espiritual» evangélica entre ex-combatentes paramilitares do estado de Córdoba.

Las contradicciones de la identidad de la Iglesia Israelita del Nuevo Pacto Universal

La doctrina de la Iglesia Israelita del Nuevo Pacto Universal llegó hace 20 años a Colombia procedente de Perú. En estos años ha consolidado su presencia en el Municipio de Santander de Quilichao, norte del Departamento del Cauca. Desde allí se dirige la vida socio-religiosa de la Iglesia y se planea la expansión en Colombia. Utilizando diversas estrategias de expansión ha consolidado iglesias locales en diversos sitios de la geografía nacional y han participado de la sociedad y política local y regional, sin perder sus nexos con la Iglesia en Lima y guardando la doctrina señalada por su fundador. La baja intensidad de su proselitismo religioso contrasta con la fuerte identidad social, así, el grupo se preocupa más por el fortalecimiento de la «identidad israelita» como estrategia de proselitismo que en la expansión cuantitativa de su doctrina. Es identidad social basada en elementos religiosos presenta diversas contradicciones que son analizadas en el texto.

The doctrine of the Identity in the Israelites of the New Universal Pact church arrived in Colombia 20 years ago from Peru. During these years it has consolidated its presence in the region Municipio de Santander de Quilichao, at the north of the Cauca state. From there, the church manages its the socio-religious life plans its expansion throughout Colombia. Using diverse expansion strategies, it has consolidated local churches in several different places of the national geography, and it has participated in local society and politics, without losing its nexus with the church in Lima and maintaining the doctrine laid out by its founder. The low intensity of its religious proselytism contrasts with its strong social identity; thus, the group is more concerned with the strengthening of the "Israelite identity" as strategy of expansion than the quantitative expansion of its doctrine. This social identity based on religious elements presents a series of contradictions that are analyzed in this text.

Há vinte anos, a doutrina da Igreja Israelita do Novo Pacto Universal chegou à Colômbia procedente do Peru. Durante estes anos, sua presença tem se consolidado no município de Santander de Quilichao, ao norte do estado do Cauca. Deste município orienta-se a vida sócio-religiosa da Igreja e planeja-se a expansão desta para o resto da Colômbia. Por meio de diversas estratégias de expansão, têm-se consolidado igrejas locais em diversos lugares do país, participantes da sociedade e da política local e regional sem perder seus nexos com a igreja em Lima, conservando a doutrina criada por seu fundador. A baixa intensidade do seu proselitismo religioso contrasta com a forte identidade social. Dessa maneira, o grupo está preocupado antes no fortalecimento da «identidade israelita», como estratégia de proselitismo, do que na expansão quantitativa de sua doutrina. Esta identidade social baseada em elementos religiosos apresenta diversas contradições que são analisadas no texto.

Lenguaje y prácticas comunicativas: un acercamiento desde la etnografía del habla a la Universidad Espiritual Mundial Brahma Kumaris

El lenguaje regula y posibilita las prácticas sociales, esto le confiere un carácter particular, puesto que no se presenta de manera aislada sino que es utilizado real y concretamente por los individuos que conforman una determinada sociedad de discurso; en esto, el lenguaje es acción, fuerza, crea, es el vehículo por medio del cual se transmiten creencias y se interpreta el mundo simbólico inherente a una sociedad o grupo determinado. Este artículo, desde una óptica específica, la etnografía del habla, presenta los resultados de un estudio preliminar sobre las formas de comunicar y la manera cómo estas formas animan la construcción de sentido dentro de una comunidad espiritual particular de corte oriental. De esta manera, se discutirá cómo unas formas ling¨ísticas particulares enmarcadas en unos eventos comunicativos específicos conllevan a la estructuración del mundo simbólico de la comunidad de habla Brahma Kumaris, distinguirla de otras comunidades espirituales, constituir su identidad y establecer una compleja red de relaciones interpersonales.

Language regulates and facilitates social practices; that lends it a particular character, given that it is not presented in an isolated way, but rather utilized real and concretely by the individuals that constitute a determined society of discourse. That way, language is action, strength; it creates and is the vehicle through which beliefs are transmitted and the inherently symbolic world of a determined society or group is interpreted. This article, from a specific point of view based on the ethnography of speech, presents the results of a preliminary study about forms of communications and the way in which these form animate the construction of meaning within a particular spiritual community of Oriental origin. In this way, the article discusses how particular linguistic forms framed by specific communicative events bring about the structurizing of the symbolic world of the Brahma Kumaris language community, distinguish it from other spiritual communities, constitute its identity and establish a complex network of interpersonal relationships.

A linguagem regula e faz possíveis as práticas sociais, o que lhe confere um caráter particular porque não se apresenta de maneira isolada e é usada real e concretamente pelos indivíduos que conformam uma determinada sociedade de discurso. Por isso, a linguagem é ação, força; cria e é o veículo por meio do qual se transmitem as crenças e se interpreta o mundo simbólico inerente a uma sociedade ou grupo determinado. A partir de uma ótica específica, a etnografia da fala, este artigo apresenta os resultados de um estudo preliminar sobre as formas de comunicar, e a maneira como estas animam a construção de sentido dentro de uma comunidade espiritual particular de corte oriental. Assim, discute-se como formas linguísticas particulares, enquadradas em eventos comunicativos específicos, conduzem à estruturação do mundo simbólico da comunidade de fala Brahma Kumaris, para distingui-la de outras comunidades espirituais, com o fim de construir sua identidade e estabelecer uma complexa rede de relações interpessoais.

El rostro y lo sagrado: algunos puntos de análisis

En este artículo se examina la importancia del rostro en las sociedades occidentales como eje de la identidad, a través de la ambigüedad de lo sagrado que se expresa en la dicotomía santidad/mancha. El papel del rostro es analizado desde la óptica de las relaciones amorosas donde el rostro es objeto de admiración y desde el racismo, donde el rostro pierde su especificidad siendo usado como instrumento para la deshumanización del otro. Asimismo se analizan las consecuencias de la desfiguración en la identidad del individuo, el proceso de envejecimiento y lo que éste origina en una sociedad obsesionada con la juventud y la belleza.

This article examines the importance of the face in Western societies as the axis of identity, through the ambiguity of the sacred that is expressed in the dichotomy sanctity/ uncleanliness. The role of the face is analyzed from the points of view of romantic relationships, where the face is the object of admiration, and from racism, where the face loses its specificity and is used to dehumanize the other. Likewise, the article analyzes the consequences of disfiguration for the identity of the individual, the process of aging and how it originates in a society that is obsessed with youth and beauty.

Neste artigo, examina-se a importância do rosto nas sociedades ocidentais como eixo da identidade, através da ambiguidade do sagrado exprimida na dicotomia santidade/ mancha. O papel do rosto é analisado a partir da óptica das relações amorosas, nas quais o rosto é objeto de admiração, e do racismo, em que o rosto perde sua especificidade para ser usado como instrumento da desumanização do outro. Do mesmo modo, analisam-se as consequências da desfiguração na identidade do indivíduo, o processo de envelhecimento, e o que este gera em uma sociedade obsessiva pela juventude e pela beleza.

Los derechos humanos y el antisemitismo después de Gaza

Este artículo analiza las consecuencias de las últimas masacres israelíes en Gaza en relación con sus consecuencias globales en lo que concierne a los derechos humanos y el antisemitismo global en la actualidad. La primera parte examina las consecuencias de Gaza a la luz de los Derechos Humanos. La segunda es un análisis de las consecuencias de Gaza en lo que respecta al antisemitismo global. La última parte analiza el Fundamentalismo en el mundo actual.

This article analyzes the consequences of the latest Israel massacres in Gaza in relation to their global consequences in reference to human rights and global Anti-Semitism in actuality. The first part examines the consequences of Gaza in light of human rights. The second part is an analysis of the consequences of Gaza in reference to global Anti- Semitism. The last part analyzes global fundamentalism in the current world.

Este artigo analisa as consequências dos últimos massacres israelenses em Gaza em relação aos seus efeitos globais no que concerne aos Direitos Humanos e ao antissemitismo global na atualidade. A primeira parte examina as consequências de Gaza à luz dos Direitos Humanos. A segunda é uma análise das consequências de Gaza no que diz respeito ao antissemitismo global. A última parte analisa o fundamentalismo no mundo atual.

Los Derechos Humanos como campo de luchas por la diversidad humana: Un análisis desde la sociología crítica de Boaventura de Sousa Santos

La Declaración Universal de los Derechos Humanos establece que todos los seres humanos son iguales en dignidad y derechos. Sin embargo, existen muchas y poderosas razones para cuestionar la supuesta universalidad atribuida a los derechos humanos. El objetivo principal de este artículo es el de realizar una crítica a la concepción universalista de los derechos humanos a la luz de las aportaciones de la sociología de Boaventura de Sousa Santos. Este autor plantea, a partir de diálogos interculturales sobre las diferentes concepciones de la dignidad humana, una reconstrucción cosmopolita y emancipadora de los derechos humanos que sea capaz de evitar sus actuales sesgos eurocéntricos y responder a las exigencias de nuestras sociedades culturalmente pluralistas y democráticas.

The Universal Declaration of Human Rights establishes that all human beings are equal in dignity and rights. However, there are many and powerful reasons to question the supposed universality attributed to human rights. The principal objective of this article is to carry out a criticism of the Universalist conception of human rights under the light of the contributions of the sociology of Boaventura de Sousa Santos. This author proposes, based on intercultural dialogues about the different concepts of human dignity, a cosmopolitan and emancipatory reconstruction of human rights that is capable of avoiding its current Eurocentric slants and responding to the demands of our culturally pluralist and democratic societies.

A Declaração Universal dos Direitos Humanos estabelece que todos os seres humanos são iguais em dignidade e direitos. No entanto, existem muitas razões poderosas para questionar a suposta universalidade atribuída aos Direitos Humanos. O objetivo principal desse artigo é fazer uma crítica à concepção universalista dos Direitos Humanos à luz das contribuições da sociologia de Boaventura de Sousa Santos. A partir dos diálogos interculturais sobre as diferentes concepções de dignidade humana, este autor propõe uma reconstrução cosmopolita e emancipada dos Direitos Humanos capaz de evitar seus atuais vieses eurocêntricos para responder às exigências das nossas sociedades culturalmente pluralistas e democráticas.

Cartografías del campo político afrodescendiente en América Latina

Este artículo elabora, a rasgos generales, una cartografía de lo que denomina como el campo político afrodescendiente en América Latina. Luego de establecer una serie de criterios teóricos, metodológicos para el análisis histórico de los movimientos negros en la modernidad y de los movimientos afroamericanos en particular, el artículo se enfoca en la emergencia de movimientos de afrodescendientes en América Latina hacia el final de la década de 1980. Uno de los argumentos principales es que en los 1990s comienza a surgir un campo político afrodescendiente en la región de América Latina con base en una serie de desarrollos incluyendo la emergencia de nuevos movimientos sociales que incluyeron movimientos étnico-raciales de afros e indígenas, eventos de envergadura regional como la contra-celebración del 1492 en el 1992 y la Conferencia Mundial contra el Racismo del 2001 en Durban, Sudáfrica, y los efectos del patrón neoliberal de globalización. El campo político afrodescendiente está compuesto no solo por movimientos sociales sino también por actores estatales y actores transnacionales (como el Banco Mundial y la Fundación Ford). El artículo concluye con un análisis de los desafíos y perspectivas para la política afroamericana en general y para los movimientos Afro-Latinos en particular en vista de la crisis actual del sistema-mundo moderno/colonial.

This article lays out, in general terms, what it calls the political camp of Afro-descendents in Latin America. After establishing a series of theoretical and methodological criteria for the historical analysis of black movements in modernity and the Afro-American movements in particular, the article focuses on the emergence of afro-descendant movements in Latin America during the last part of the 1980s. One of the principal arguments is that in the 1990s a political camp of afro-descendents starts to emerge in the region of Latin America based on a series of developments, including the emergence of new social movements that included ethno-racial movements of Afros and indigenous people, events of regional importance like the contra-celebration of 1492 in 1992, the World Conference against Racism 2001 in Durban, South Africa, and the effects of the neoliberal pattern of globalization. The political camp of Afro-descendents is composed not only of social movements, but also of state actors and transnational actors (such as the World Bank and the Ford Foundation). The article concludes with an analysis of the challenges and perspectives of Afro-American politics in general and of Afro-Latin movements in particular considering the current crisis of the modern/colonial world-system.

Este artigo elabora, em traços gerais, uma cartografia do que se denomina de campo político afrodescendente na América Latina. Após estabelecer uma série de critérios teóricos e metodológicos para a análise histórica dos movimentos negros na modernidade, e dos movimentos afro-americanos em particular, o artigo focaliza-se no surgimento dos movimentos afro-americanos na América Latina no final de 1980. Um dos argumentos principais é a origem de um campo político afrodescendente na América Latina na década de 1990, baseado em uma série de desenvolvimentos dentre os quais se encontram: a emergência de novos movimentos sociais, incluindo movimentos étnico-raciais de afros e indígenas; eventos de espectro regional como a contracomemoração de 1492, em 1992; a Conferência Mundial contra o Racismo de 2001, em Durban, África do Sul; e os efeitos do padrão neoliberal de globalização. O campo político afrodescendente está composto não somente por movimentos sociais, mas também por atores estatais e transnacionais (como o Banco Mundial e a Fundação Ford). O artigo conclui-se com uma análise dos desafios e perspectivas para a política afro-americana, em geral, e para os movimentos afro-latinos em particular, levando em consideração a crise atual do sistema-mundo moderno/colonial.

El mar ¿territorio de quién? Algunos elementos para una propuesta de una antropología del litoral

El presente escrito tiene como interés traer una serie de preguntas en relación al mar Caribe Colombiano, sus comunidades y el ejercicio investigativo. Como una realidad física, el mar Caribe de Colombia establece una frontera cultural con el Caribe insular, desde donde existe un conjunto de vacios en relación al ecosistema marino costero y los pobladores de estas áreas. La primera parte de esta aproximación busca dar algunos lineamientos sobre la situación en qué están las investigaciones y las realidades de los habitantes del litoral, tratando de hacer un balance de las condiciones en que se encuentran algunas de las actividades económicas más representativas de la región y su impacto frente a las comunidades. La segunda parte es una aplicación etnográfica de un problema específico del litoral: el pescador, su realidad y su contexto. Elementos que aún no podemos articular en una antropología de la pesca, marítima o del mar, pues son muy pocas las experiencias investigativas y académicas que hay sobre este tema.

The present article is interested in asking a series of questions about the Colombian Caribbean Sea, its communities and the investigative process. There is a physical reality that establishes a cultural border with the insular Caribbean, from which there is a collection of vacuums in relation to the coastal marine ecosystem and the populations in those areas. The first part of this essay tries to provide some basics about the situation of the investigations and realities of the inhabitants of the coast; trying to balance the conditions of some of the representative economical regional activities and their impact on the communities.The second part is an ethnographic discussion of a specific coastal problem: fishermen, their reality and context. These are elements that cannot yet be articulated in an anthropology of fishing, maritime issues or the ocean itself, because thus far there are very few investigative and academic experiences about this subject.

O presente artigo tenta colocar uma série de questões relacionadas ao mar Caribe colombiano, suas comunidades e o exercício de pesquisa. Como uma realidade física, o mar Caribe na Colômbia estabelece uma fronteira cultural com o Caribe insular, e por isso existem vazios relativos ao ecossistema marinho do litoral e às populações que nele moram. Na primeira parte do artigo, se apresentam alguns pontos sobre o estado das pesquisas e a realidade dos habitantes do litoral. Trata-se de fazer um exame das condições de algumas das atividades econômicas mais importantes da região e do seu impacto nas comunidades. Na segunda parte, faz-se uma aplicação etnográfica de um problema específico do litoral: o pescador, sua realidade e seu contexto. Ainda não é possível articular estes elementos em uma antropologia da pesca marinha, ou do mar, porque são poucas as experiências acadêmicas e de pesquisa que existem sobre o tema.

La dimensión salud: ¿ignorada en la Política de Alcohol Carburante (PAC) en Colombia?

El debate mundial sobre el re-calentamiento de la atmósfera terrestre y el reconocimiento del aporte determinante de los combustibles fósiles a las emisiones de gases que intensifican el fenómeno, han permitido el resurgimiento de opciones energéticas como la biomasa, sobre la base de lograr la reducción de las emisiones de carbono y de beneficios para los agricultores. Estos supuestos, muy controvertidos actualmente, dejan de lado la consideración de los impactos potenciales sobre los ecosistemas y sobre la salud pública, por la emisión de sustancias de alto riesgo, al quemar el etanol mezclado con la gasolina. En este artículo se examina cómo surge en el país la Política del Alcohol Carburante y la forma en la que se contempla la dimensión salud en la política; mediante el uso del modelo de las «corrientes múltiples» propuesto por Kingdon y del método narrativo para entender tanto el proceso como el contexto de la decisión política.

The worldwide debate about global warming of the atmosphere, and the recognition of the decisive contribution of fossil fuels to gas emissions that intensify this phenomenon, have allowed the resurgence of energy options such as biomass, with the goal of reducing carbon emissions and provide benefits to farmers. These suppositions, currently quite controversial, leave out considerations about potential impacts on ecosystems and public health, due to the emission of high-risk substances, such is the case when ethanol mixed with gasoline is burned. This article examines how Alcohol Fuel politics are surging in the country and the way that the public health dimension is contemplated in those politics; through the use of the "multiple streams" model proposed by Kingdon and a narrative method to understand the process as well as the context of political decisions.

O debate mundial sobre o aquecimento da atmosfera terrestre, e o reconhecimento da contribuição determinante dos combustíveis fósseis às emissões de gases que intensificam o efeito estufa, tem permitido o ressurgimento de outras opções energéticas como a biomassa. A finalidade de contemplar estas outras opções é a de conseguir a redução das emissões de carbono e trazer benefícios para os agricultores. Estes supostos, muito polêmicos na atualidade, não levam em consideração os impactos potenciais nos ecossistemas e na saúde pública derivados da emissão de substâncias perigosas durante a queima do etanol misturado com a gasolina. Neste artigo, examina-se o surgimento da Política do Álcool Carburante na Colômbia, e a forma na qual esta política concebe a dimensão da saúde. Trata-se de entender tanto o processo quanto o contexto de decisão política mediante o uso do modelo das correntes múltiplas proposto por Kingdon e do método narrativo.

Artesanía¹

El presente texto explora, a partir de las anotaciones de Hegel, el desenvolvimiento de la obra artesanal dentro de la cultura moderna y, en especial, en su relación con el arte y la religión. El texto parte de la hipótesis que la artesanía mantiene como rasgo definitorio su valor de uso, frente al proceso de valorización del valor que desarrolla el arte. En este sentido, la obra artesanal tiende, de forma rápida y violenta, a oscilar entre un permanente intento de sublimación y la más elemental resistencia material: ser definida a partir del uso y la destrucción de sí misma.

The present text explores, based on Hegel's observations, the development of crafts within modern culture and, specially, its relation to arts and religion. The article is based on the hypothesis that crafts maintain as a defining trait their usability value, as opposed to the valorization of value that arts undergo. In this respect, crafts pieces tend to rapidly and violently oscillate between a permanent intent of sublimation and the most elemental material resistance: being defined by the use and destruction of itself.

A partir das anotações de Hegel, este artigo explora o desenvolvimento da obra artesanal na cultura moderna e, especialmente, sua relação com a arte e a religião. O texto parte da hipótese que o artesanato mantém o valor de uso como traço definidor, perante o processo de valorização que a arte desenvolve. Nesse sentido, a obra de artesanato tem a tendência, de maneira rápida e violenta, de oscilar entre uma tentativa permanente de sublimação e a mais elementar resistência material: ser definida a partir do uso e da destrãde;o de si mesma.

La escritura y los universitarios

El artículo da cuenta de la investigación exploratoria-descriptiva referida a volver tangible el comportamiento escritural de los estudiantes de la Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca. Para esto, se hace alusión a los resultados del proyecto que parten de un estado del arte de la escritura a nivel de educación superior, se sustenta con algunas conceptualizaciones sobre su técnica a lo largo del tiempo, la oralidad y la escritura en la universidad, el acto de escribir y referencias sobre didácticas específicas. De igual manera, plantea enfoques teóricos que conciernen al proceso de la escritura, como el constructivismo, el aprendizaje significativo, la metacognición, las prácticas sociales de la lengua y a las nuevas tendencias de la escritura en medios informáticos, denominadas literacidad. Con todo esto, se ofrece un perfil de los universitarios a nivel de escritura y se evalúa su redacción y el nivel en que se encuentran éstos en cuanto a producción escrita; lo que permite ofrecer una propuesta académica con posibles lineamientos a seguir por la institución para fortalecer dicha habilidad en los estudiantes universitarios.

The article reports on the exploratory-descriptive investigation carried out to explain the writing behavior of the students of the Universidad Colegio Mayor of Cundinamarca. To this effect, it refers to the results of the project that are based on the state of the art of writing in higher education; it is supported by various conceptualizations about its technique throughout time, orality and writing at the University, the act of writing, and references about specific didactics. Furthermore, the article proposes theoretical approaches concerned with the process of writing, such as constructivism, meaningful learning, metacognition, social practices of language and new writing tendencies in information media. Through all this, the article present a profile of the University students on the level of writing and it evaluates their editing skills and the level of writing productiveness. This allows offering an academic proposal with possible guidelines for the institution to strengthen writing ability in their students.

O artigo trata de uma pesquisa exploratória e descritiva que procura fazer tangível o comportamento escritural dos estudantes da Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca. Para isso, se faz uma alusão aos resultados do projeto, os quais partem de uma revisão da literatura sobre a escrita no nível da educação superior, sustentada em algumas elaborações conceptuais sobre sua técnica ao longo do tempo, a oralidade e a escrita na universidade, o ato de escrever e as referências sobre didáticas específicas. Da mesma maneira, apresentam-se enfoques teóricos que concernem ao processo da escrita, como o construtivismo, o aprendizado significativo, a meta-cognição, as práticas sociais da língua, e às novas tendências da escrita na mídia informática, chamadas de literacidade. Assim, oferece-se um perfil do nível da escrita dos universitários e se avalia a redação e o seu nível com relação à produção escrita. Isto permite fazer uma proposta acadêmica com possíveis lineamentos a serem seguidos pela instituição para fortalecer dita habilidade nos estudantes universitários.