Antipoda. Revista de Antropología y Arqueología

Metodologías colaborativas en arqueología: reflexiones teóricas y avances prácticos en torno al patrimonio, su investigación y difusión

Resumen: con las preguntas acerca “de quién” y “para quién” es el patrimonio como cuestiones centrales, el artículo da cuenta de las diferentes aproximaciones con las que se ha buscado, en Suramérica, alcanzar una arqueología que pueda considerarse pública, es decir, que sea inclusiva y beneficie a las comunidades. Aunque tanto la reflexión como los casos de estudio, en su mayoría, se enfocan en las sociedades indígenas, se mencionan también los esfuerzos puntuales por desarrollar metodologías colaborativas que incluyan a otros grupos o colectivos. Para abordar el tema en forma panorámica se ha hecho una revisión general de la literatura relevante producida en distintos espacios del continente, y se la ha sintetizado de manera que se presenta un estado del arte sobre las propuestas de metodologías colaborativas en las Américas, con énfasis en Suramérica. Como eje central se tratan los conceptos de patrimonio y comunidad, la relación entre estos, y los disímiles modos en los que su vinculación resulta clave hoy en día en términos de metodologías colaborativas en varias investigaciones. Se discute cómo la interpretación y la presentación del pasado se vuelven aspectos importantes cuando se pasa de la teoría a la praxis de las colaboraciones. Una vez expuestos varios ejemplos previamente publicados, así como los artículos que conforman este dosier, se concluye que los avances de las últimas décadas en el desarrollo de metodologías colaborativas en la arqueología son reales, y que este es un camino adecuado hacia la pluralización de la disciplina. Como un aporte original se hace una reflexión comparativa en torno al trabajo colaborativo con comunidades en museos de Europa y las Américas, se evalúan los enfoques y avances, y se concluye que, para lxs investigadorxs en las Américas, existe una ventaja y es que, al trabajar con materiales cercanos a los grupos que los consideran sus patrimonios, o al considerarse ellxs mismxs lxs herederxs, el acercamiento a estos tiene lugar desde una posición más íntima y legítima.

Abstract: Centered around the questions of “whose” and “for whom” heritage is, this article explores various approaches in South America aimed at achieving a public archaeology that is inclusive and beneficial to communities. While the reflections and most case studies primarily focus on indigenous societies, specific efforts to develop collaborative methodologies that include other groups or collectives are also discussed. To provide a comprehensive view, a general review of relevant literature from different parts of the continent has been conducted, synthesizing it to present the state of the art on collaborative methodologies in the Americas, with a focus on South America. The core concepts addressed are heritage and community, their interrelationship, and the diverse ways their connection is crucial today, particularly in terms of collaborative methodologies in various research projects. The discussion highlights how the interpretation and presentation of the past become significant aspects when transitioning from theory to the practice of collaborations. After presenting several previously published examples and the articles comprising this dossier, the article concludes that significant advances have been made in the last decades in developing collaborative methodologies in archaeology. This progress marks a positive path toward the pluralization of the discipline. As an original contribution, the article offers a comparative reflection on collaborative work with communities in museums in Europe and the Americas, evaluating approaches and advancements. It concludes that researchers in the Americas have an advantage: working with materials that are closely connected to the groups that consider them their heritage, or considering themselves the heirs, allows for a more intimate and legitimate approach.

Resumo: com as perguntas “de quem” e “para quem” é o patrimônio como questões centrais, este artigo apresenta um relato das diferentes abordagens que têm sido usadas na América do Sul para alcançar uma arqueologia que possa ser considerada pública, isto é, que seja inclusiva e beneficie as comunidades. Embora a maior parte da reflexão e dos estudos de caso se concentre nas sociedades indígenas, também são mencionados esforços específicos para desenvolver metodologias colaborativas que incluam outros grupos ou coletivos. Para abordar o assunto de forma panorâmica, foi feita uma revisão geral da literatura relevante produzida em diferentes partes do continente e sintetizada de forma a apresentar um estado da arte sobre propostas de metodologias colaborativas nas Américas, com ênfase na América do Sul. Como eixo central, são discutidos os conceitos de patrimônio e comunidade, a relação entre eles e as diferentes maneiras pelas quais sua vinculação é fundamental hoje, em termos de metodologias colaborativas em vários projetos de pesquisa. É discutido como a interpretação e a apresentação do passado se tornam importantes quando se passa da teoria para a prática das colaborações. Após a exposição de vários exemplos publicados anteriormente, bem como dos artigos que compõem este dossiê, a conclusão é que os avanços das últimas décadas no desenvolvimento de metodologias colaborativas em arqueologia são reais e que esse é um caminho adequado para a pluralização da disciplina. Como contribuição original, uma reflexão comparativa sobre o trabalho colaborativo com comunidades em museus da Europa e das Américas é feita; além disso, abordagens e avanços são avaliados. Portanto, para ês pesquisadories das Américas, há uma vantagem: ao trabalhar com materiais próximos aos grupos que os consideram seus patrimônios ou ao se considerarem iles mesmes ês herdeires, a abordagem a eles ocorre a partir de uma posição mais íntima e legítima.

La centralidad de los abordajes educativos en los trabajos colaborativos de la arqueología con comunidades tradicionales en la Amazonía brasileña (2017-2022)

Resumen. este artículo reflexiona sobre la centralidad del abordaje educativo en los procesos colaborativos de la arqueología con comunidades tradicionales de la Amazonía brasileña. Con base en la socialización del patrimonio arqueológico con poblaciones ribereñas localizadas en Unidades de Conservación de Uso Sustentable en el río Solimões medio, en el estado de Amazonas, realizado entre el 2017 y el 2022, identificamos una gramática local de autoayuda entre las familias, que está relacionada con el movimiento de autonomía adquirida alrededor de la fundación de las comunidades, a partir de la década de 1980. La investigación se llevó a cabo gracias a un convenio de cooperación técnico-científica establecido entre el Museu de Arqueología e Etnologia de la Universidade de São Paulo (MAE-USP) y el Instituto de Desenvolvimento Sustentável Mamirauá (IDSM); también contó con el apoyo financiero de la Fundación Gordon y Betty Moore, entre el 2017 y el 2019. Todo el trabajo fue aprobado por el Comité de Ética e Investigación del IDSM. El objetivo fue desarrollar acciones educativas con escuelas, docentes y estudiantes con el propósito de acercar las investigaciones arqueológicas realizadas. Se utilizaron metodologías de educación patrimonial, junto con una escucha activa permeada por las prácticas de la etnografía arqueológica y la historia oral para ampliar la investigación mediante nociones locales. El estudio contó con la colaboración de líderes, artesanos, maestros, ancianos, entre otros agentes. Ese contexto específico invita a la implementación de prácticas arqueológicas en su dimensión colaborativa, especialmente, por medio de la búsqueda de beneficios mutuos, así como de la comprensión de la materialidad y la temporalidad. Las acciones educativas son estructurantes en la actividad científica y promueven espacios equilibrados de intercambio entre las percepciones arqueológicas y las comunitarias sobre el mismo espacio, además, contribuyen a la producción de más diferencias que parten de la noción de pariente.

Abstract. This article explores the significance of educational approaches in collaborative archaeology projects with traditional communities in the Brazilian Amazon. From 2017 to 2022, we worked with riverside populations in Sustainable Use Conservation Units along the mid-Solimões River in Amazonas. Through this collaboration, we identified a local system of mutual aid among families, which relates to the communities’ pursuit of autonomy since the 1980s. The research was conducted through a technical-scientific cooperation agreement between the Museum of Archaeology and Ethnology at the University of São Paulo (MAE-USP) and the Mamirauá Institute for Sustainable Development (IDSM), with financial support from the Gordon and Betty Moore Foundation from 2017 to 2019. All work was approved by the IDSM Ethics and Research Committee. Our goal was to engage schools, teachers, and students with archaeology by developing educational activities. We used heritage education methodologies and active listening techniques, informed by archaeological ethnography and oral history, to incorporate local knowledge into our research. The study involved collaboration with community leaders, artisans, teachers, and elders. This context calls for collaborative archaeological practices that seek mutual benefits and deepen the understanding of material culture and historical timelines. Educational initiatives play a crucial role in scientific work, fostering balanced exchanges between archaeological and community perspectives, additionally contributing to the production of more differences based on the notion of kinship.

Resumo. neste artigo, reflete-se sobre a centralidade da abordagem educacional nos processos colaborativos de arqueologia com comunidades tradicionais na Amazônia brasileira. A partir da socialização do patrimônio arqueológico com populações ribeirinhas localizadas em Unidades de Conservação de Uso Sustentável no médio rio Solimões, no estado do Amazonas, realizada entre 2017 e 2022, identificamos uma gramática local de autoajuda entre as famílias, que está relacionada ao movimento de autonomia adquirido em torno da fundação das comunidades, a partir da década de 1980. A pesquisa foi realizada graças a um convênio de cooperação técnico-científica estabelecido entre o Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de São Paulo (MAE-USP) e o Instituto de Desenvolvimento Sustentável Mamirauá (IDSM); também contou com o apoio financeiro da Fundação Gordon e Betty Moore, entre 2017 e 2019. Todo o trabalho foi aprovado pelo Comitê de Ética e Pesquisa do IDSM. O objetivo foi desenvolver ações educativas com escolas, professores e alunos, a fim de aproximar deles as pesquisas arqueológicas realizadas. Foram utilizadas metodologias de educação patrimonial, juntamente com a escuta ativa permeada pelas práticas da etnografia arqueológica e da história oral para ampliar a pesquisa por meio de noções locais. O estudo envolveu a colaboração de líderes, artesãos, professores, anciãos, entre outros atores. Esse contexto específico convida à implementação de práticas arqueológicas em sua dimensão colaborativa, especialmente por meio da busca de benefícios mútuos, bem como da compreensão da materialidade e da temporalidade. As ações educativas são estruturantes na atividade científica e promovem espaços equilibrados de troca entre as percepções arqueológicas e comunitárias de um mesmo espaço, além de contribuir para a produção de mais diferenças a partir da noção de fazer parentes.

Reflexiones para una arqueología activista en América Latina contemporánea

Resumen: En el contexto actual en el que hay mayor interés por los recursos naturales y culturales de los territorios indígenas a lo largo de América Latina, por parte de grupos de poder y del mercado, los pueblos originarios vuelven a ser negados y sus identidades, su preexistencia en los territorios y sus derechos, cuestionados. Como arqueólogxs debemos ser conscientes de que nuestro trabajo no es simplemente investigar sobre paisajes pasados, sino que hacemos arqueología en territorios que hoy en día están cruzados por conflictos recurrentemente. El objetivo de este artículo es proponer y discutir las bases conceptuales y teórico-metodológicas de una arqueología comprometida y activista, una arqueología que contribuya a la justicia social y la emancipación de las minorías que han sido históricamente subordinadas, como el caso de los pueblos originarios. Esta arqueología debe partir de dos premisas fundamentales: el reconocimiento de los pueblos originarios como sujetos de derecho y la puesta en práctica de la interculturalidad. Con base en estas ideas se plantean dos líneas de trabajo, cada una de las cuales involucra métodos particulares: (1) el desarrollo de investigaciones a demanda que produzcan conocimiento que sirva a los proyectos y luchas de los pueblos originarios, (2) la creación de productos multivocales en los cuales las voces indígenas aparezcan en primera persona como forma de contribuir a los procesos internos de los pueblos originarios, así como a su articulación con distintos actores de la sociedad y el Estado. Este artículo propone una transformación de la arqueología latinoamericana contemporánea, tanto en lo referente a su vinculación con el entorno social, en donde se desarrollan las investigaciones, como en el modo de producir conocimiento, poniendo la disciplina a disposición de los proyectos, causas y luchas de las minorías subyugadas.

Abstract: In the current context throughout Latin America, where power groups and the market are increasingly interested in the natural and cultural resources of indigenous territories, indigenous peoples are once again being denied, and their identities, preexistence in the territories, and rights are being questioned. As archaeologists, we must recognize that our work is not merely about investigating past landscapes but also about conducting archaeology in territories currently intersected by recurring conflicts. This article proposes and discusses the conceptual and theoretical-methodological foundations of a committed and activist archaeology, one that contributes to social justice and the emancipation of historically subordinated minorities, such as indigenous peoples. This archaeology must be based on two fundamental premises: the recognition of indigenous peoples as subjects of rights and the implementation of interculturality. Based on these principles, two lines of work are proposed, each involving specific methods: (1) the development of demand-driven research that produces knowledge serving the projects and struggles of indigenous peoples, and (2) the creation of multivocal products where indigenous voices appear in the first person, contributing to their internal processes and their articulation with various societal and state actors. This article advocates for a transformation of contemporary Latin American archaeology, both in its relationship with the social environment where research is conducted and in the way knowledge is produced, placing the discipline at the service of the projects, causes, and struggles of subjugated minorities.

Resumo: no contexto atual de maior interesse por parte de grupos de poder e do mercado nos recursos naturais e culturais dos territórios indígenas em toda a América Latina, os povos originários estão mais uma vez sendo negados, e suas identidades, sua preexistência nos territórios e seus direitos, questionados. Como arqueólogues, devemos estar cientes de que nosso trabalho não é simplesmente pesquisar paisagens do passado, mas que fazemos arqueologia em territórios que hoje são recorrentemente atravessados por conflitos. O objetivo deste artigo é propor e discutir as bases conceituais e teórico-metodológicas de uma arqueologia comprometida e ativista, uma arqueologia que contribua para a justiça social e para a emancipação de minorias que foram historicamente subordinadas, como é o caso dos povos originários. Essa arqueologia deve partir de duas premissas fundamentais: o reconhecimento dos povos originários como sujeitos de direitos e a implementação da interculturalidade. Com base nessas ideias, são propostas duas linhas de trabalho, cada uma delas envolvendo métodos particulares: 1) o desenvolvimento de pesquisas sob demanda que produzam conhecimento que sirva aos projetos e às lutas dos povos originários; 2) a criação de produtos multivocais nos quais as vozes indígenas apareçam na primeira pessoa como forma de contribuir para os processos internos dos povos originários, bem como para sua articulação com diferentes atores da sociedade e do Estado. Este artigo propõe uma transformação da arqueologia latino-americana contemporânea, tanto em termos de seus vínculos com o ambiente social no qual a pesquisa é realizada quanto na forma como produz conhecimento, colocando a disciplina à disposição dos projetos, causas e lutas das minorias subjugadas.

Arqueología pública y cartografías participativas: institucionalidad y resignificaciones locales del patrimonio arqueológico del Sígsig, Ecuador (2022-2024)

Resumen: El objetivo del artículo es identificar las percepciones, los significados y las resignificaciones que los pobladores del cantón Sígsig, provincia del Azuay (Ecuador), le asignan al patrimonio arqueológico y, al mismo tiempo, se intenta explicar cómo estas formas de entender y usar dicho patrimonio entran en conflicto y fricción cuando se pretende gestionarlo, exclusivamente, desde un marco legal e institucional. Para analizar las ambigüedades que surgen entre la dicotomía de la gestión pública frente a los usos y significados del patrimonio por parte de las poblaciones locales, se han utilizado los lentes teóricos de la arqueología pública y la entrada teórico-metodológica de las cartografías participativas, en las que mediante un análisis de la normativa nacional y local del patrimonio, así como la aplicación de entrevistas y mapeos a actores del sector educativo, político y de la sociedad en general, se sugiere que la gestión institucional concibe el patrimonio como un recurso identitario, histórico y económico, desde el turismo. Además, este se presenta bajo una lógica fiscalizadora, reguladora y sancionatoria, mientras que los pobladores entienden, incorporan y usan los objetos y vestigios arqueológicos en su vida diaria, lo que, a su vez, promueve un vínculo directo con la oralidad, lo inmaterial y, sobre todo, con la naturaleza. Así, se identificaron fricciones entre el uso social y el uso político del patrimonio que, de manera regular, aborda temáticas como el oro, la minería y el agua, en un sistema de imaginarios y discursos colectivos.

Abstract: The objective of the article is to identify the perceptions, meanings, and resignifications that the inhabitants of Sígsig canton, Azuay province (Ecuador), assign to archaeological heritage. It also attempts to explain how these ways of understanding and using such heritage come into conflict and friction when managed exclusively within a legal and institutional framework. To analyze the ambiguities arising from the dichotomy between public management and the local populations’ uses and meanings of heritage, this study employs the theoretical frameworks of public archaeology and the methodological approach of participatory cartographies. By analyzing national and local heritage regulations and conducting interviews and mappings with actors from the educational, political, and general society sectors, it is suggested that institutional management views heritage as an identity, historical, and economic resource through tourism. Additionally, this management is characterized by a fiscalizing, regulatory, and sanctioning logic, while the inhabitants understand, incorporate, and use archaeological objects and vestiges in their daily lives. This usage fosters a direct connection with oral traditions, intangible aspects, and, above all, with nature. Thus, frictions were identified between the social and political uses of heritage, which regularly involve themes such as gold, mining, and water, within a framework of collective imaginaries and discourses.

Resumo: O objetivo deste artigo é identificar as percepções, os significados e as ressignificações que os habitantes do cantão de Sígsig, província de Azuay (Equador), atribuem ao patrimônio arqueológico e, ao mesmo tempo, tentar explicar como essas formas de entender e usar esse patrimônio entram em conflito e atrito quando ele é gerenciado exclusivamente a partir de uma estrutura legal e institucional. Para analisar as ambiguidades que surgem entre a dicotomia da gestão pública e os usos e significados do patrimônio pelas populações locais, utilizaram-se as lentes teóricas da arqueologia pública e o contributo teórico-metodológico do cartografia participativa, no qual, por meio de uma análise das regulamentações patrimoniais nacionais e locais, bem como da aplicação de entrevistas e do mapeamento de atores dos setores educacional e político, bem como da sociedade em geral, sugere-se que a gestão institucional concebe o patrimônio como um recurso identitário, histórico e econômico a partir da perspectiva do turismo. Além disso, este se apresenta sob uma lógica de fiscalização, regulamentação e sanção, enquanto os habitantes entendem, incorporam e usam objetos e vestígios arqueológicos em seu cotidiano, o que, por sua vez, promove um vínculo direto com a oralidade, com o imaterial e, acima de tudo, com a natureza. Assim, identificaram-se atritos entre o uso social e político do patrimônio, que regularmente aborda questões como ouro, mineração e água, em um sistema de imaginários e discursos coletivos.

Reflexiones sobre metodologías colaborativas: proyecto de investigación para el retorno de los ancestros a territorio atacameño lickanantay (2021-2024)

Resumen: Desde el siglo XIX hasta el presente, en el territorio atacameño lickanantay, región de Antofagasta, norte de Chile, se han llevado a cabo prácticas arqueológicas de carácter extractivista, sin contar o negando la voz y/o participación de miembros de la comunidad indígena local. Sin embargo, desde inicios del siglo XXI se ha producido un cambio en este sentido y en la actualidad se cuenta con diferentes experiencias de colaboración entre atacameños y arqueólogos. El objetivo del artículo es reflexionar sobre las definiciones y aplicaciones de metodologías colaborativas en proyectos arqueológicos. Para ello, la metodología que utilizamos es una discusión que parte de lo global, pasa por lo nacional y llega a lo local, desde donde abordamos un proyecto colaborativo en particular. Se trata de una investigación realizada entre principios de 2021 y mediados de 2024, que se centra en estudiar la historia del coleccionismo y la patrimonialización de cuerpos indígenas en el territorio atacameño lickanantay, así como en socializar esta información entre las comunidades locales. A partir de este trabajo se concluye que toda investigación en el territorio debe hacerse con el involucramiento y autorización de las comunidades atacameñas. Asimismo, se considera que los atacameños deben dejar de ser los investigados y pasar a ser investigadores que lideren o colaboren en los estudios con sus comunidades y en su territorio. Consideramos que la originalidad de este escrito radica precisamente en aterrizar a un caso concreto una discusión global de la arqueología contemporánea.

Abstract: Extractivist archaeological practices have been carried out in the Atacama Lickanantay territory, Antofagasta region, northern Chile, ever since the 19th century, excluding or denying the voice and/or participation of members of the local indigenous community. However, the beginning of the 21st century saw a change in this sense bringing new experiences of collaboration between Atacameños and archaeologists. Our goal is to reflect on the definitions and applications of collaborative methodologies in archaeological projects, through discussion focusing on the global, through the national and finally the local, from where we approach a particular collaborative project. The research, conducted between early 2021 and mid 2024, studies the history of the collection and patrimonialization of indigenous bodies in the Atacameño Lickanantay territory, and socializes this information among the local communities. Based on this work, we conclude that all research in the territory must involve and be authorized by the Atacameño communities. Also, we consider that the Atacameños should stop being the object of research and instead become researchers who lead or collaborate in the studies within their communities and in their territory. The originality of this paper lies precisely in the fact that it brings a global discussion of contemporary archaeology to a concrete case.

Resumo: Desde o século 19 até o presente, práticas arqueológicas de natureza extrativista têm sido realizadas no território atacameño lickanantay, região de Antofagasta, norte do Chile, sem ou negando a voz e/ou a participação de membros da comunidade indígena local. Entretanto, desde o início do século 21, houve uma mudança nessa direção e agora há diferentes experiências de colaboração entre atacamenhos e arqueólogos. O objetivo deste artigo é refletir sobre as definições e aplicações de metodologias colaborativas em projetos arqueológicos. Para isso, a metodologia que utilizamos é uma discussão que parte do global, passa pelo nacional e chega ao local, de onde abordamos um projeto colaborativo específico. Trata-se de uma pesquisa realizada entre o início de 2021 e meados de 2024, que se concentra no estudo da história da coleta e da patrimonialização de corpos indígenas no território atacamenho lickanantay, bem como na socialização dessas informações entre as comunidades locais. A partir deste trabalho, conclui-se que toda pesquisa no território deve ser feita com o envolvimento e a autorização das comunidades atacamenhas. Também se considera que os atacamenhos devem deixar de ser os pesquisados e se tornar pesquisadores que lideram ou colaboram nos estudos com suas comunidades e em seu território. Consideramos que a originalidade deste artigo reside precisamente no fato de que ele traz uma discussão global da arqueologia contemporânea para um caso específico.