Theologica Xaveriana

A RECONCILIAÇÃO, A CRIAÇÃO E A REABILITAÇÃO CONTRIBUIÇÕES DA TEOLOGIA PAULINA AOS PROCESSOS DA RECONCILIAÇÃO

En el pensamiento paulino la reconciliación entre grupos enemistados consiste en la creación de una situación nueva en la cual no subsisten la enemistad ni las causas de división. La reconciliación de los individuos con Dios se entiende, en cambio, como rehabilitación de los sujetos para vivir como hijos de Dios. Tanto la creación de una nueva humanidad, como la rehabilitación de los individuos por la adhesión a la fe en Jesucristo, constituyen el aporte de los cristianos a los procesos de reconciliación social.

In Pauline Theology reconciliation between enemies consists in the creation of a new situation in which no enmity nor causes of division subsist. Reconciliation of individual persons, on the other side, is seen as rehabilitation of the subjects in order to live as children of God. The creation of a new mankind, as rehabilitation of the individual persons by adherence to the faith of Jesus Christ constitutes the contribution of Christians to the process of social reconciliation.

No pensamento paulino a reconciliação entre dois grupos inimigos baseia-se na Criação duma disposição nova onde não permanece a inimizade nem as causas da divisão. A reconciliação dos sujeitos com Deus, comprende-se como uma reabilitação dos individuos para morar como filhos de Deus. Tanto a criação duma nova humanidade, como a reabilitação dos homens pela fé no Jesus cristo estabelece uma contribuição, dos cristãos aos processos da reconciliação social.

DEVELOPMENT, A WAY TO LIBERATION. FORTY YEARS AFTER POPULARUM PROGRESSIO

El artículo quiere mostrar la actualidad de la encíclica de Pablo VI sobre el desarrollo, cuarenta años después de su publicación, acentuando el nexo que existe entre el pensamiento del Papa y la lucha legítima por la liberación de los pueblos sometidos al nuevo yugo de la ideología neoliberal y de la economía de mercado. Se insiste sobre la necesidad de reflexionar sobre todo el pensamiento de Pablo VI para lograr una justa interpretación de este documento.

Abstract This paper shows the actuality of Paul VI's Encyclical on development, for ty years after its publication, emphasizing the connection between the Pope's thinking and the legitimate strife for the liberation of peoples submitted to the new yoke of neoliberal ideology and market economy. It insists on the necessity of pondering over the whole teaching of Paul VI to arrive at a just interpretation of this document.

Neste artigo mostra-se a atualidade da encíclica que fez Paulo VI, onde revela quarenta anos depois da sua publicação o pensamento deste Papa, ante a luta legitima pela liberação dos povos subjugados ao novo domínio da ideologia neo-liberal e da economia do mercado. O artigo também fala da necessidade de reflexionar sobre o pensamento do Paulo VI, para chegar a uma boa interpretação do mesmo.

A CANALIZAÇÃO DA MASSACRE AS CHAVES PARA UMA RECONCILIAÇÃO NA COLÔMBIA

El proceso de paz de Colombia vuelve a encallar por las dificultades de entablar una conversación y por las deficiencias de las herramientas jurídicas. Pero lo que explica esas fallas es una crisis grave de la ética. Al mirar el detalle se advierte que la proliferación de la masacre demuestra un grado alto de deshumanización. Lo que N. Bilbeny llamó la idiotez moral: la banalización del mal. Se explora aquí una vía de salida del callejón, en apariencia ciego, a través del atajo de una propuesta que hace Juan XXIII en su carta encíclica Pacem in Terris, PT, y con la cual concuerda E. Morin en su reflexión sobre la ética. Este último dice: "Amen para vivir y vivan para amar." El Papa remite al amor, a Cristo, quien dejó en su testamento a sus fieles amigos la misma recomendación.

The peace process in Colombia becomes stuck again due to the difficulties of starting a dialog and to the deficiencies of juridical tools. But the cause of those faults is a serious ethical crisis. The proliferation of massacres demonstrates a high degree of inhumanity. What N. Bilbeny called moral idiotism: the banalization of evil. A way out of this apparently dead impasse, is here explored through the shortcut of a proposal advanced by John XXIII in his Encyclical Pacem in terris, accepted also by E Morin in his reflection on ethics. The latter says «Love to live and live to love». The Pope refers to love, to Christ, who left in his last will to his faithful friends the same recommendation.

O processo da Paz na Colômbia detem-se pelas dificuldades de fazer uma conversa de paz entre as partes as quais contem fraquezas nas ferramentas jurídicas. O que faz enteder essas faltas é uma crise grave da ética, pois ao olhar perto, vê-se que o aumento das mortes são um exemplo da deshumanização, o que N Bilbeny chamou A maluqueira moral: a banalização do mal. Onde também se expor a saída duma passagem estreita e cega a través da proposta do Papa João XXIII na encíclica Pace in Terris, PT, e com a qual concorda E. Morin na sua reflexão sobre a ética onde diz «amem para viver e vivam para amar» frente ao que o Papa diz no seu discurso o qual leva ao amor, e a Cristo, quem deixou no novo testamento a mesma recomendação.

"SE NÃO FOSSE POR DEUS NÓS JÁ ESTARÍAMOS MORTOS" AS VÍTIMAS, A RECONCILIAÇÃO, E A RELIGIÃO

El presente texto tiene como marco de reflexión la experiencia de un grupo significativo de mujeres víctimas de la violencia en la región del Oriente Antioqueño. Aborda, a partir de sus relatos, dos formas de entender la experiencia de Dios en su condición como víctimas, que a su vez se convierten en dos caminos para entender el perdón, la reconciliación, la verdad, la justicia y la reparación. Estos caminos llevarán, en un caso, a mantener una condición de resignación y victimización, en una relación de sumisión a Dios; mientras en el otro, a un camino de liberación, construcción de ciudadanía, empoderamiento y transformación de la experiencia en un proceso de humanización que confluye con una experiencia profunda y de cercanía con el Dios con nosotros, que camina al lado de quienes sufren. En este sentido, suscita una reflexión para el trabajo pastoral, puesto que inquieta sobre los tipos de vivencia religiosa que se promueven en la comunidad cristiana y hacia dónde pueden apuntar en términos de mejorar la vida de la gente.

This paper has as reflection frame the experience of a significant group of women victims of violence in the area of Eastern Antioquia (Colombia). Starting with their narratives, it deals with two ways of understanding the experience of God in their conditions of victims which at the same time become two ways of understanding forgiveness, reconciliation, thruth, justice and reparation. In one case this leads to a condition of resignation and victimization, in a situation of submission to God; the other one is a way to liberation, building of citizenship, empowerment and transformation of that experience into a process of humanization which becomes a deep experience and vicinity to that God with us, who walks at the side of those who suffer. This prompts a reflection on the pastoral work and on the types of religious experience that is promoted in the Christian communities and on how to help them to a better life.

O artigo tem como marco de reflexão a experiência dum grupo importante de mulheres vítimas da violencia, na região do oriente antioqueño, onde a partir dos relatos dessas mulheres o texto mostra que há duas maneiras de entender a experiência de Deus desde sua condição de vítimas. Encuanto á experiência esta divide-se em dois caminhos para entender o perdão, a reconciliação, a verdade, a justiça, e a reparação.Um desses caminhos ajuda a manter uma condição de resignação, numa relação de submissão a Deus. Encuanto isso o outro caminho oferece a liberação, a construção da cidadania e a transformação da experiência num processo de humanização perta de Deus, que sempre tem caminhado com os que sofrem. Então istos caminhos abrem a posibilidade de criar uma reflexão para o trabalho pastoral, onde nascem algumas reflexões sobre as classes de vivência religiosas que se dá na comunidade cristã, e como isso pode ajudar a melhorar a vida das pessoas.

A EXCLUSÇÃ E A DESIGUALDADE. CAMINHOS PARA CONSTRUIR

Colombia requiere una visión alternativa sobre cómo asegurar la inclusión social frente a las profundas desigualdades y la volatilidad de los ingresos, que han sido agravadas por una creciente intervención de las fuerzas del mercado. El nuevo modelo de desarrollo de los noventa condujo a la mercantilización y privatización de buena parte de la seguridad social. Ante esto, es impostergable la construcción colectiva de un verdadero contrato social sobre la estrategia de desarrollo social, donde la superación de la pobreza y la desigualdad constituyan un proceso de carácter estructural. La agenda de protección social y el pacto fiscal son dos de sus componentes centrales.

Colombia requires an alternate vision on how to assure social inclusion in the face of the profound inequities and the volatility of the income, aggravated by an increasing intervention of the market forces. The new development model of the 1990 decade lead to mercantilism and privatization of a good portion of the social security. Thus, a collective construction of a true social contract over the strategy of social development, in which the overcoming of poverty and inequity becomes a structural process. The agenda of social protection and the fiscal contract are two of its components.

Colômbia precisa duma alternativa para segurar a inclução social, ante ás desigualdades e volatilidades das rendas pioradas por uma grande intervenção das forças do mercado. O novo modelo de desenvolvimento dos anos noventa chevou á mercantilização e a privatização duma grande parte da segurança social, graças a isso não é postergável a construção coletiva dum verdadeiro contrato social na estratégia do desenvolvimento, alí a superação da pobreza e a desigualdade constroem um processo de caráter estrutural junto com a agenda de proteção social e o pacto fiscal que são duas da suas partes centrais.