Theologica Xaveriana

Liderança e serviço na tradição católica: leitura de textos em perspectiva de gênero

Durante su caminar por la historia, la Iglesia ha asumido formas variadas de organización ministerial, con sus consiguientes interpretaciones teóricas y prácticas. Estudiar estos cambios es el propósito de la investigación "Liderazgo y servicio en la tradición católica". Una segunda investigación, "Género y liderazgo en la tradición católica", intenta responder, desde una relectura en perspectiva de género de los resultados de la primera investigación, al por qué las mujeres han sido históricamente excluidas de la organización jerárquica de la Iglesia Católica y lo siguen siendo.

During its presence in history, the Church has had different forms of ministerial organization, with consequently theoretical and practical interpretations. The purpose of the research "Leadership and service in the catholic tradition: texts regarding ministries in gender perspective" is to study these changes. A second research, "Gender and leadership in the Catholic tradition" intends to answer, from a genderedoriented re-reading of the results of the first research, why women have been historically excluded from the hierarchical organization of the Catholic Church up to now.

Durante seu caminhar pela história, a Igreja foi assumindo diversas formas de organnização ministerial, com suas interpretações teóricas e práticas. O propósito dessa investigação é estudar as mudanças a respeito da "Liderança e serviço na tradição católica". Uma segunda investigação, "Gênero e liderança na tradição católica", tenta responder desde uma releitura na perspectiva do gêrnero os resultados da primeira investigação, porque as mulheres tem sido históricamente excluidas da organização herárquica da Igleja Católica e seguem sendo.

"Eu sou Yahvé, que cura" (Ex 15,26): doença e saúde no Toráh

Lo que la Torá entiende por "salud" y "enfermedad" no es identificable del todo a lo que entiende hoy la cultura occidental. Para el antiguo Israel, Yahvé es el agente principal de su salud y bienestar, y el cumplimiento de la Torá, la profilaxis contra todo tipo de calamidades. Es este marco religioso el que permite comprender las disfunciones biológicas y las enfermedades mencionadas en la Torá (infertilidad, trastornos físicos, enfermedades cutáneas...) a partir de lo que la moderna antropología de la salud entiende son las tres dimensiones de la enfermedad: la biológica (disease), la subjetiva (illness) y la social (sickness).

That which is implied in the Torah as "health" and "illness" is not completely related to current Western culture perception of the issue. In ancient Israel, Yahweh is the main agent of its health and wellbeing; and the fulfillment of the Torah is prophylaxis against all kinds of health problems. It is this religious framework the one which allows the understanding of the biological dysfunction and the health problems mentioned in the Torah (infertility, physical disorders, skin diseases...) based on what the modern anthropology of health understands as the three dimensions of health problems: the biological one (disease), the subjective one (illness), and the social one (sickness).

O que o Toráh entende por "saúde" e "doença" não é identificavél de todo o que se entende hoje a cultura acidental. Para a antiga Israel, Yahvé é o agente peinciapl de sua saúde e bem-estar, e o cumprimento do Toráh, a profilaxia contra todo tipo de calamidade. Este é o marco religioso que permite compreender as disfunções biológicas e as doenças mensionadas na Taráh (infertilidade, transtornos físicos, enfermedades cutáneas...) a partir do que a moderna antropología da saúde entende são três as dimensões da doença: a biológica (disease), a subjetividade (illness) e a social ( sickness).

O amor que nos faz livres: uma aproximação ao horizonte libertador da moral

Al reflexionar sobre la vida moral y la vida espiritual se puede correr el riesgo de tratar cada asunto por separado, como si se tratara de dos compartimentos estancos donde nada tiene que ver la una con la otra. Esta fragmentación tiene funestas consecuencias para los creyentes, como es, por ejemplo, el divorcio entre la fe y la vida, en el cual Dios se convierte como una pesada carga para la conciencia moral. Sin embargo, no puede existir vida moral sin una auténtica vida espiritual. Estas son dos dimensiones indisolublemente unidas en la vida del creyente, ya que no sólo coexisten, sino que mutuamente se implican, se condicionan y se construyen; por consiguiente, moral y espiritualidad no se pueden presentar ni vivir como dos compartimentos estancos.

When pondering about moral life and spiritual life, we are in danger of treating each issue separately, as if dealing with two isolated compartments where there is not a single relation between them. This fragmentation poses disastrous consequences for the believers, such as, for instance, the divorce between faith and life, in which God is transformed into a heavy burden for moral conscience. However, it cannot exist a moral life without an authentic spiritual life. These are two indissolubly attached dimensions in the life of believers, as they do not merely co-exist, but they mutually imply, condition, and construct each other. Thus, moral and spirituality cannot be presented, or live, as two isolated compartments.

Ao refletir sobre a vida moral e a vida espiritual pode-se correr o risco de tratar cada assunto separadamente, como se fosse dois pontos muito diferentes onde não tem nada a ver um com o outro. Este fraguimento tem consequências para os crentes, como é, por exemplo, o divorcio entre a fé e a vida, na qual Deus se converte como uma carga pesada para a conciência moral. Sem dúvidas, não pode existir vida moral sem uma autêntica vida espiritual. Estas sao duas dimensões indissoluvelmente unidas na vida do crente, ja que não só coexistem, mas que mutuamente implicam, se condicionam, se controem e partilham.

Camilo Torres Restrepo

El artículo que se presenta a continuación elabora una reflexión sobre la experiencia particular del sacerdote Camilo Torres Restrepo, quien como colombiano, cristiano y revolucionario emprendió un ideario político que lo llevó a la lucha armada y a la muerte. Mediante la revisión de sus escritos y de reportajes que concedió a diferentes medios de comunicación, se intentará reconstruir su itinerario ideológico con miras a esclarecer las implicaciones que puede tener la creencia cristiana sobre la acción política. Como asunto central de este recorrido se considera su especial interés por la problemática de la violencia, la cual convirtió en objeto de investigación sociológica, sopesó como estrategia política y evaluó moralmente como vía revolucionaria.

This following article presents a reflection regarding the particular experience of the priest Camilo Torres Restrepo, who as Colombian, Christian, and revolutionary, undertook a political ideology which lead him into the armed conflict and to his death. By means of the revision his writings and some interviews conducted then by the media, the author tries to reconstructs his ideological itinerary in order to clarify the implications that Christian faith might have on political action. As a core art of this review it is considered his special interest for the problems of violence, which he assumed as his object of sociological research, weighed up as political strategy, and morally evaluated as revolutionary way.

O presente artigo elabora uma reflexão sobre a experiência particular do sacerdote Camilo Torres Restrepo, que como colombiano, cristão e revolucionário empredeu um ideal político que levou a luta armada a norte. Mediante a revisão dos seu escritos e reportagens que concedeu a diferentes medios de comunicação, intentaremos reconstruir seu intinerário ideológico com o proposito de esclarecer as implicações que pode ter a crença cristã sobre a ação política. Como assunto central deste recorrigo considera-se seu especial interesse pela problemática da violência, a qual converteu em objeto de investigação sociológica, como estratégia política e avaliou moralmente como cominho revolucionário.

Releituras a partir do "mais-acá" Introduzindo a visão pós-colonial no panorama bíblico da linguagem espanhola

La hermenéutica bíblica en el mundo de lengua hispana ha estado dominada por un paradigma de conocimiento objetivista que postula un lector desinteresado y universal. La crítica poscolonial, al incorporar las aportaciones recientes de la filosofía posestructuralista, propone una nueva óptica que cuestiona algunos presupuestos metodológicos-ideológicos de los modelos tradicionales, permite avanzar intuiciones de las hermenéuticas de la liberación y establece un nuevo espacio de diálogo interdisciplinar en el ámbito académico (estudios de minoría, étnico-raciales, queer, o de género) y culturalmente variado en el ámbito geopolítico.

The biblical hermeneutical in the Spanish-speaking world has been dominated by an objectivist knowledge paradigm, which supposes its reader as uninterested and universal. Post-colonial criticism, when incorporating the contributions from the post-structuralist philosophy, proposes a new perspective which questions some methodologicalideological assumptions belonging to traditional models. It allows the formulation of insight born in liberation hermeneutics, also establishing a new space for interdisciplinary dialogue in the academic context (minorities, ethnic-racial, queer, or gender studies) and culturally diverse in the geopolitical one.

A hemenêutica bíblica no mundo da língua española esteve dominada por um paradigma de conhecimento objetivista que postula um leitor desinteressado e universal. A crítica pós-colonial, ao incorporar as aportacoes recentes da filosofía pós-estruturalistas, propõe uma nova visão que questiona alguns presupostos metodológicos-ideologicos dos modelos tradiconais, permite avancar instruções das hermenéuticas da libertação e establecer um novo espaço de diálogo interdiciplinar no ámbito académico (estudo de menoría, ética-raciais, querer, ou de gênero) e culturalmente variado no ámbito geolpolítico.

Religiõo popular católica latinoamericana de interpretações (1960-1980)

Con base en los aportes de estudiosos de diversas disciplinas (sociólogos, antropólogos, historiadores, filósofos, teólogos) el autor identifica tres líneas de interpretación: línea de modernización, línea de cambio social justo y línea cultural; toma como guía la propuesta metódica del filósofo y teólogo canadiense Bernard Lonergan, para plantear un diálogo crítico, amplio y profundo con las diversas interpretaciones y teorías acerca de la religión popular católica latinoamericana en el periodo entre 1960 y 1980.

Based on the contributions from researchers on different disciplines (sociologists, anthropologists, historians, philosophers, and theologians), the author identifies three lines of interpretation: modernization line, fair social change line, and cultural line. He follows the guidelines from the methodical proposal of the Canadian philosopher and theologian Bernard Lonergan in order to formulate a critical, wide, and deep dialogue with the diverse interpretations and theories regarding the popular Latin American Catholic religion in the period from 1960 to 1980.

Com base nas aportações de estudos de diversas disciplinas (sociólogos, antropólogos, histotiadores, filósofos, teólogos) o autor identifica três linhas de integraçõo: linha de modernizaçõo, linha de mudança social justo e linha cultural; toma como guía a proposta metódica do filosofo e teólogo canadense Bernard Lonergan, para levantar um diálogo crítico, amplio e profundo com as diversas interpretações e teorías sobre a religiõo popular católica latino americana no período entre 1960 e 1980.

O método de correlação na teología prática: fundamentos, objetivos, interesses e limites

Gracias a los giros antropológicos, hermenéuticos y políticos, la teología católica ha podido llegar a reconocer la importancia teológica y pastoral de relacionar las situaciones humanas y el mensaje cristiano. Particularmente la teología pastoral o práctica, que promueve una conciencia reflexiva sobre la acción eclesial, ha permitido reconocer la correlación crítica, performativa y dialéctica entre análisis social, interpretación teológica de la realidad y transformación de las prácticas eclesiales. El presente artículo presenta los fundamentos, objetivos y límites del método de correlación en el contexto de la teología práctica. Para ello, toma como referencia fundamental la reflexión teológica de Marc Donzé.

Thanks to the anthropological, hermeneutical, and political turns, Catholic theology has come to acknowledge the theological and pastoral importance of relating human situations and Christian message. In particular, pastoral or practical theology, which promotes a reflective consciousness about ecclesial action, has allowed the acknowledgement of the critical, performative, and dialectical correlation between social analysis, theological interpretation of reality, and the transformation of ecclesial practices. This article presents the basic principles, objectives, and limits of the correlation method in the context of practical theology. To do so, the author uses as fundamental reference Marc Donzé's theological reflection.

Graças aos giros antropológiocos, hermenéuticos e políticos, a teología católica pode chegar a reconhecer a importâcia teológica e pastoral de relacionar as situações humanas e a mensagem cristã. Particularmente a teología pastoral ou prática, que promove uma conciencia reflexiva sobre a ação eclasial, permitiu raconhecer a correlação crítica, performativa e dialética entre análise social, interpretação teológica da realidade e tranformação das práticas eclesiais. O presente artigo apresenta os fundamentos, objetivos e limites do método de correlação no contexto da teología prática. Para este, toma como referência fundamental a reflexão teológica de Marc Donzé.