Co-herencia

La vida buena: dossier

¿El amor todavía hace parte de la vida buena?

Fundamental Choices for the Good Life: Hyperoptionality, Progress and Regression

Resumen En la actualidad, desde el punto de vista de la psicología, la hiperopcionalidad constituye una ilusión de libertad y felicidad: se considera que, a mayor número de opciones, más libre y feliz es la persona. Por otra parte, en la filosofía se ha considerado que la felicidad está directamente relacionada con una vida buena. Partiendo de ese contexto, en este artículo se analizan estos supuestos, mediante la revisión de sus líneas argumentativas y sus posibles implicaciones prácticas, teniendo en cuenta la propuesta de Erich Fromm sobre las elecciones fundamentales en la disyuntiva existencial entre el progreso, que se asocia con la vida buena, y el retroceso, asociado a la vida malograda. Para ello, también se analizan las nociones de libertad, elecciones difíciles e inconmensurabilidad de los valores. Se concluye, con Fromm, que más allá de la hiperopcionalidad actual, la disyuntiva fundamental es entre el progreso -tendiente a la vida buena- y el retroceso.

Abstract Currently, from the point of view of psychology, hyeroptionality constitutes an illusion of freedom and happiness: it is considered that the more options, the freer and happier the person is. Besides, philosophy has considered that happiness is directly related to a good life. In this context, this article analyzes these assumptions by reviewing their lines of argument and their possible practical implications, mainly taking into account Erich Fromm’s proposal on the fundamental choices in the existential dilemma between progress, which is associated with the good life, and regression, associated with the bad life. To this end, the notions of freedom, difficult choices and incommensurability of values are also analyzed. It is concluded, with Fromm, that beyond the current hyperoptionality, the fundamental dilemma is between progress -associated with the good life- and regress.

Considerations About a Good Life Under the Scope of Academic Productivism

Resumen Este artículo se inscribe en la discusión sobre el productivismo académico y aporta una propuesta para una vida buena en la academia. Se entiende el productivismo académico como la orientación de las labores académicas limitada a la rentabilidad y a los resultados tangibles que lleva a su instrumentalización, automatización, y a distintos perjuicios éticos, sociales, de salud, entre otros. También, entendemos la vida buena en la academia como un estado de equilibrio entre las fuerzas y necesidades de quienes la componen, equilibrio disponible a actualizarse constantemente. Se exponen los perjuicios que acarrea el productivismo académico, a propósito del cual se presenta una propuesta para favorecer la vida buena en la academia, retomando las perspectivas de la buena artesanía, el disfrute, la resonancia y el cuidado propio, de los otros y del mundo.

Abstract In this article we intend to participate in the problematization of academic productivism and the proposal of a good life in the academy. We understand academic productivism as an orientation of academic work given by the valuation of limited profitability and tangible results thereof; and the good life in the academy as a state of balance between the forces and needs of those who compose it, a balance available to be constantly updated. We start from the different damages that academic productivism entails, regarding which we present a proposal to favor the good life in the academy, where we return to the perspectives of various authors who focus on elements such as: good craftsmanship, enjoyment, the resonance and care of oneself, of others and of the world.

The Concept of Prudence in Kantian Anthropology. Horizons and Techniques for a Good Life

Resumen Este artículo explora la Antropología en sentido pragmático y las Lecciones de Antropología con el fin de buscar las reglas de la prudencia, los horizontes y las técnicas que Kant propuso para saber vivir consigo mismo y con los otros. Estas técnicas las dirigió a los modos del pensar (Denkungsart), ya que en el pensamiento es donde se manifiesta la voz de la razón y en la razón todos los seres humanos tienen voz; por tanto, también en ella reside la posibilidad de construir juntos un mundo común. Por otra parte, se estudiará cómo la prudencia es la cura del egoísmo -el cual es el mayor obstáculo para el cosmopolitismo y para la construcción de una vida vinculada-, pues es la base de una buena vida.

Abstract This article explores Anthropology from a pragmatic point of view and Lectures on Anthropology, to search for the rules of prudence, the horizons and techniques that Kant proposed to know how to live with oneself and with others. He directed these techniques to the mode of thought (Denkungsart), since in thought is where the voice of reason manifests itself and in reason all human beings have a voice and, therefore, there also resides the possibility of building together a common world. On the other hand, it will study how prudence is the cure for egoism -which is the biggest obstacle to cosmopolitanism and to the construction of a bonded life-, since it is the basis of a good life.

Bodies as Wounded, Intervened and Resistant Frontiers: Illness and the Good Life

Resumen El presente artículo pretende proponer una reflexión sobre la vida buena desde la filosofía de la enfermedad. Asume que para entender los desafíos que la enfermedad suscita a nivel social y político vale la pena concebir el cuerpo como frontera. Esta idea de frontera, presentada por Anzaldúa, permite comprender tres relaciones esenciales: la particular comprensión de identidad del sujeto enfermo que en suma complejiza toda forma de identidad personal; la relación entre tecnología y cuerpo en la condición de una vida buena desde la perspectiva posthumanista, y, finalmente, la comprensión de una biopolítica que, al asumir la radicalidad de la relación entre enfermedad y salud, reconduzca a nuevas prácticas sociales de la vida buena.

Abstract This article aims to propose a reflection on the good life from the philosophy of illness. It assumes that to understand the challenges that the disease poses at a social and political level, it is worth conceiving the body as a border. This idea of the border presented by Anzaldúa allows us to understand three essential relationships: the complex comprehension of the identity of the sick subject that in sum makes complex all personal identity form; the relationship between technology and the body in the condition of a good life from the posthumanism perspective, and finally the comprehension of a biopolitics that, by assuming the radicalism of the relationship between illness and health, redirects to new social practices of the good life.

Contra-Temporal Politics. Notes for a Possible Future in the Framework of the Achievement Society (Leistungsgesellschaft)

Resumen Esta investigación expone cómo el tiempo, en cuanto categoría existencial, es fundamental en el marco actual de dominación y control neoliberal. Para ello, el artículo se divide en tres momentos: el primero, expone el actual neoliberalismo temporal como esa figura hegemónica con la cualidad de capturar y cancelar el futuro, y evitar toda alternativa a dicho sistema. El segundo presenta los elementos de la ontología aromática, como una forma de resistencia frente a la aceleración, la hiperindividualización y el rendimiento del Homo digitalis. Finalmente, muestra cómo dicho proyecto da paso a una política a contratiempo, la cual, en la práctica, impacta y rompe la barrera de control que el sistema extiende sobre lo cotidiano con la intención de impedir que el sujeto imagine algún futuro posible fuera de la reproducción neoliberal.

Abstract This research exposes the way in which time, as an existential category, is fundamental role in the current framework of neoliberal domination and control. For this, the paper is divided into three moments: the first, which exposes the current temporary neoliberalism as that hegemonic figure with the quality of capturing and canceling the future and avoiding any alternative to said system. The second presents the elements of aromatic ontology, insofar as this is a way of becoming aware of the accelerating, hyper-individualizing and yielding elements of current Homo digitalis. Finally, it is shown how this project gives way to a setback policy, which, in practice, impacts and breaks the control barrier that the system extends over the everyday with the intention of not allowing the imagining of any possible future outside of neoliberal reproduction.

Dystopia as the Spirit of our Times: Crisis of Modernity and the Utopian Imaginary

Resumen Este artículo analiza cómo el imaginario distópico contemporáneo expresa una crisis profunda de los ideales ilustrados de la modernidad. La distopía, en cuanto representación de sociedades opresivas, concentra diversos temores sociales generalizados que cuestionan las promesas de emancipación de la modernidad. En su origen, la modernidad se basaba en concepciones utópicas y en la noción del progreso como motor histórico. Pero sus contradicciones internas erosionaron la imaginación utópica. En su reemplazo surgieron imaginarios distópicos que globalizaron ansiedades sobre el totalitarismo, la crisis ecológica, la pérdida de individualidad, etcétera. La pandemia y la experiencia cotidiana del cambio climático intensificaron la sensación de catástrofe inminente. El artículo examina los problemas sociales y filosóficos implicados en la preeminencia actual de la distopía. Aborda temas como la incertidumbre, la ansiedad existencial, el cuestionamiento de la identidad y el surgimiento de nuevos nihilismos. Analiza la expresión de la distopía en la cultura de masas, sus manifestaciones políticas y su impacto en la visión del futuro. Asimismo, explora problemas filosóficos como la crisis de la noción de progreso, el quiebre de la teleología histórica y la extensión de la melancolía de izquierda. En conjunto, este análisis apunta a elucidar cómo la distopía erosiona los ideales emancipadores del proyecto ilustrado de la modernidad. A pesar de ello, se analiza cómo en la distopía hay un débil utopismo invertido en espera de ser desarrollado.

Abstract This article analyzes how the contemporary dystopian imaginary expresses a profound crisis of the Enlightenment ideals of modernity. Dystopia, as a representation of oppressive societies, concentrates various widespread social fears that question the promises of emancipation of modernity. Originally, modernity was based on utopian conceptions and the notion of progress as a historical driving force. But the internal contradictions of modernity eroded the utopian imagination. In its place arose dystopian imaginaries that globalized anxieties about totalitarianism, the ecological crisis, the loss of individuality, etc. The pandemic and the daily experience of climate change intensified the feeling of imminent catastrophe. The article examines the social and philosophical problems implied in the current preeminence of dystopia. It addresses issues such as uncertainty, existential anxiety, the questioning of identity, and the emergence of new nihilisms. It analyzes the expression of dystopia in mass culture, its political manifestations, and its impact on the vision of the future. Likewise, it explores philosophical problems such as the crisis of the notion of progress, the breakdown of historical teleology, and the extension of left-wing melancholy. Overall, this analysis aims to elucidate how dystopia erodes the emancipatory ideals of the Enlightenment project of modernity. Despite this, it analyzes how dystopia contains a weak inverted utopianism waiting to be developed.

Bildung: Spirit Deployment Before its Return to Barbarism

Resumen “El retorno a la barbarie” designa un fenómeno cíclico advertido por los estudios contemporáneos que lo caracterizan como una propensión humana hacia la negación del otro, materializado en el siglo XXI en la exacerbación de la violencia, la irracionalidad ideológica, la destrucción ambiental, la exclusión social y la cosificación de individuos en dinámicas de rendimiento y consumo. Ante este cuestionamiento a la idea misma de humanidad, este artículo de investigación analiza el despliegue del espíritu inherente al concepto neohumanista Bildung de la tradición alemana, sus ciencias del espíritu, la antropología filosófica y la antropología pedagógica, como alternativa de buen vivir postulada desde los albores de la filosofía. Así concluye que una buena vida prioriza el ejercicio espiritual de la apertura permanente hacia el mundo (Offenheit), enfatizando en la categoría homo educandus, la cual refiere al ser en despliegue que es todo individuo en busca de su humanización desde la otredad.

Abstract “The return to barbarism” designates a cyclical phenomenon noticed by contemporary studies that characterize it as a human propensity towards the denial of the other. It is set up again in the 21st century through the exacerbation of violence, ideological irrationality, environmental destruction, social exclusion, and the objectification of individuals in consumption dynamics. Faced with this questioning of the very idea of humanity, this research article analyses the spiritual deployment inherent in the neohumanist concept Bildung of the German tradition, its spiritual sciences, philosophical anthropology, and pedagogical anthropology, as an alternative to good living raised since the dawn of philosophy. It concludes that a good life prioritizes the spiritual exercise of permanent opening towards the world (Offenheit), emphasizing on homo educandus concept, which refers to the being into deployment of everyone in search of humanization since otherness.

Wisdom as Third-Order Know-How: A Pragmatic and Naturalistic Approach

Resumen Sobre la sabiduría existe una extensa producción bibliográfica proveniente de la filosofía y la antropología. Recientemente, ha surgido un interés por develar los fenómenos psicológicos característicos de un agente que toma decisiones con sabiduría. Este artículo se inscribe en este interés desde una perspectiva pragmática y naturalista. La tesis que defiendo, en este contexto específico, es la siguiente: la sabiduría, como metaheurística moral que se expresa en la acción como un ethos reflexivo amplio, es una forma particular de saber cómo o conocimiento tácito; en concreto, es un saber hacer de tercer orden que permite el reconocimiento de nuestra naturaleza tribal, que se expresa en el comportamiento moral, y una visión panorámica de las ecologías morales en juego para tomar al menos una decisión colectiva de forma satisfactoria. En síntesis, la sabiduría como saber hacer de tercer orden es un recurso de elección entre el posible conflicto de ecologías morales diversas.

Abstract On wisdom there has been an extensive bibliographical production from philosophy and anthropology. Recently, there has been an interest in revealing the characteristic psychological phenomena of an agent who makes decisions with wisdom. This article is part of this interest, from a naturalistic and pragmatic perspective. I defends the following thesis: wisdom, as a moral metaheuristic that is expressed in action as a broad reflective ethos, is a particular way of knowing how or tacit knowledge, specifically, it is a third-order know-how that allows the recognition of our tribal nature, which is expressed in moral behavior, and a panoramic vision of the moral ecologies at stake to make at least one collective decision in a satisfactory way. In short, wisdom as a third-order know-how is a possible resource of choice between the possible conflict of diverse moral ecologies.

The Ethical Turn and the Problem of the Good Life in the Last Generation of Critical Theory

Resumen En este artículo se examinan las teorías inscritas en el denominado giro ético de la teoría crítica, iniciado por Honneth con su teoría del reconocimiento y continuado por Rosa y Jaeggi con sus respectivas concepciones de una sociología de la vida buena en la forma de la resonancia y una concepción dialéctico-pragmática de los procesos de emancipación de las formas de vida. El propósito principal es distinguir el lugar de la dimensión ético-afectiva de la vida buena, respecto de las tradiciones normativas ético-abstinentes, orientadas más bien por un concepto de justicia.

Abstract This article aims to examine the three critical theories which are part of the so-called ethical turn initiated by Axel Honneth with his theory of recognition and continued by Hartmut Rosa and Rahel Jaeggi with their respective conceptions of a sociology of the good life in the form of resonance and a dialectical-pragmatic conception of the processes of emancipation of forms of life. The main purpose is to distinguish the place they give to the ethico-affective dimension of the good life, with respect to the ethical-abstinent normative traditions, oriented rather by a concept of justice.

Epistemic Injustice, Acceleration, Alienation and Resonance: Contributions for Bioethics Regarding Abortion

Resumen Los planteamientos mayoritarios de la bioética en relación con el aborto han surgido de posiciones epistémicas privilegiadas. La injusticia epistémica hace referencia a los daños que se les causan a las personas en sus estatus de sujetos epistémicos cuando, por un prejuicio asociado a su identidad social, se les resta credibilidad a sus testimonios o se les impide comprender sus experiencias y hacerlas inteligibles a los demás. Este documento analiza los desarrollos teóricos de este tipo de injusticia a la luz de las características de las sociedades tardomodernas y la propuesta de buena vida de Hartmut Rosa en sus aportes para la bioética frente al aborto. Se concluye que la bioética debe identificar ejes de disonancia e instituir ejes de resonancia para una asimilación transformadora de segmentos del mundo de los otros.

Abstract The majority approaches of bioethics in relation to abortion have emerged from privileged epistemic positions. Epistemic injustice refers to the damage caused to people in their status as epistemic subjects when, due to a prejudice associated with their social identity, their testimonies are less credible or they are prevented from understanding their experiences and making them intelligible to others. This document analyzes the theoretical developments of this type of injustice in light of the characteristics of late modern societies and Hartmut Rosa’s proposal for a good life in his contributions to bioethics regarding abortion. It is concluded that bioethics must identify axes of dissonance and institute axes of resonance for a transformative assimilation of segments of the world of others.

Literary Reception in Light of the Theory of Resonance: Available and Unavailable Works and Mediopassive Readers

Resumen Fenómenos contemporáneos en torno a la visibilización de los autores y sus obras, y relacionados con las responsabilidades de los diversos agentes en el campo literario, ponen sobre la mesa una y otra vez preguntas a propósito de los mecanismos y las expectativas del ejercicio de lectura crítica por parte de los lectores. El presente artículo se propone explicitar los rendimientos descriptivos y normativos que para dicho ejercicio ofrece el concepto de resonancia, propuesto por Hartmut Rosa en el seno de su sociología crítica de la vida buena. La pregunta rectora reza: ¿de qué manera la idea de un vínculo resonante con la obra enriquece la comprensión y modelización de la lectura crítica? Para responder a ello, el artículo expone en primer lugar el concepto de resonancia; a continuación, ilustra tres formas de relación con la obra mediante analogías con los casos retratados en el documental Grizzly Man de Werner Herzog, en la novela Rayuela de Julio Cortázar y en el cuento “Ficción” de Alice Munro. Finalmente, a modo de respuesta, se plantea la tesis de que la teoría de la resonancia permite conceptualizar la agencia (deseable) del lector en términos de una mediopasividad o medioactividad que involucra tanto la exposición a diferentes instancias de mediación como la materialización de un juicio crítico-ético sobre la obra, en la estela de Wayne C. Booth.

Abstract Contemporary phenomena around the visibility of authors and their works, which relate to the responsibilities of the various agents in the literary field, continually present questions regarding the mechanisms and expectations of the exercise of critical reading by the readers. This article aims to explain the descriptive and normative performances that the concept of resonance offers for this exercise, a concept proposed by Hartmut Rosa within his critical sociology of the good life. The guiding question is: how does the idea of a resonant link with the work enrich the understanding and modeling of critical reading? To answer this, the article will first expose the concept of resonance; next, it will illustrate three forms of relationships to the work through analogies with the cases portrayed in the documentary Grizzly Man by Werner Herzog, in the novel Rayuela by Julio Cortázar and in the short story “Fiction” by Alice Munro. Finally, as a response, the thesis will be presented that the theory of resonance allows us to conceptualize the (desirable) agency of the reader. This agency is understood in terms of a mediopassivity or medioactivity, which involves both exposure to different instances of mediation and the materialization of an ethical judgment about the literary work, as put forward by Wayne C. Booth.

Live Inhabiting “Places”. The Place of Memory in the Poetic-Pictorial Living Reason of María Zambrano

Resumen En este artículo procederemos, en primer lugar, a clarificar las características de la razón poética de M. Zambrano en relación con la vida, la historia y, por ende, con la razón vital-histórica de Ortega y Gasset. A continuación, mostraremos de qué modo la primera incluye la poiésis de la pintura. Veremos entonces la relación que la “razón poética-pictórica” guarda con la memoria, así como el tipo de memoria que la filósofa reivindica en comparación con uno de los filósofos a los que leyó desde su juventud: Henri Bergson. Al hilo de esta exposición analizaremos el sentido que la pensadora le otorga al “lugar”, con el objeto de descifrar el título de su obra “Algunos lugares de la pintura”. Solo así lograremos entender la preocupación zambraniana por abrir lugares espacio-temporales habitables en los que detenerse a contemplar. Nos preguntaremos en nuestra conclusión si esto es todavía posible en la era de la información.

Abstract This paper analyses, firstly, the main characteristics of Zambrano’s poetic reason in relation to life, history and, consequently, with the vital-historical reason of Ortega y Gasset. Next, the article shows how this reason includes the poiesis of painting. We will then see the relationship that “poetic-pictorial reason” has with memory as well as the type of memory that the philosopher claims in comparison with one of the philosophers she read from her youth: Henri Bergson. Along the lines of this explanation, we will explain the meaning that the thinker gives to “place” in order to decipher the title of her work, “Algunos lugares de la pintura”. Only in this way will we be able to understand the Zambranian interest in opening up habitable space-time places in which to pause in order to contemplate. We will ask ourselves in our conclusion if this is still possible in the information age.

Sherlock Holmes as Interactive Narrative(s): from the Victorian Novel to Virtual Reality

Resumen Desde su nacimiento bajo la pluma de Arthur Conan Doyle, Sherlock Holmes ha sabido adaptarse a los nuevos tiempos; en la actualidad, existen series, películas, videojuegos, e incluso, experiencias virtuales basadas en las obras originales. Este artículo lleva a cabo un análisis evolutivo del concepto de interactividad -desde la previrtualidad literaria de Gil González (2020) hasta la cultura participativa de Jenkins et al. (2015), el lectoespectador de Mora (2012), el interactor de Murray (1997) o el operador de Gubern (1996)-, en los medios de la literatura, el cine y el videojuego en el corpus holmesiano. Para ello, se realiza una amplia revisión bibliográfica desde la perspectiva de la literatura comparada y los estudios intermediales, así como un abordaje crítico-analítico de algunas obras del universo del popular detective especialmente significativas en diferentes medios.

Abstract Since its birth under the pen of Arthur Conan Do-yle, Sherlock Holmes has known how to adapt to the new times, and today there are several series, films, video games and even virtual experiences based on the original works. The aim of this study is to carry out an evolutionary analysis of the concept of interactivity -from the literary previrtuality of Gil González (2020) to the participatory culture of Jenkins et al. (2015), the reader-spectator of Mora (2012), the interactor of Murray (1997) or the operator of Gubern (1996)- in the media of literature, film and video games through the Holmesian corpus. To this end, an extensive bibliographical review will be carried out from the perspective of Comparative Literature and Intermedial Studies, as well as a critical-analytical approach to some particularly significant works from the universe of the popular detective in different media.

La vida buena, sus técnicas y sus iguraciones, Juan Pablo Pino-Posada y Andrés Vélez-Posada (Eds.), 2022, Universidad EAFIT, 217 p.

Resonancia. Una sociología de la relación con el mundo, de Harmut Rosa (Alexis E. Gros, Trad.), 2020, Katz, 592 p.