1. La segunda recapitulación del conocimiento humano

La primera recapitulación del conocimiento humano, la que podríamos denominar recapitulación metafísica, nos permiten experimentar ahora lo que podemos llamar una segunda recapitulación, vale decir, una recapitulación teológica, del conocimiento humano. Ello tiene lugar cuando el hombre contempla a Dios, ya no apenas como Causa Primera del orden natural, sino a partir del conocimiento de Dios, que nos entregan la Teología Sobrenatural y la Fe Sobrenatural. Vale decir, la scientia suprasustantialis y la Fe Religiosa.

Esta segunda recapitulación del saber humano puede ofrecer al conocimiento filosófico-político una transformación cualitativa aún más profunda, que la primera, si es que, más allá de la Metafísica, opera en nosotros una cierta Revelación del Deus absconditus¹⁰. Mientras la primera recapitulación se cumple a través de los tres grados de abstracción-Física-Matemática y Metafísica- esta segunda recapitulación del conocimiento puede operarse según tres nuevos grados de perfección, a saber, mediante la sola aceptación de la Fe Sobrenatural, mediante la aceptación de la Fe Sobrenatural y el cultivo de la Teología como Scientia divina, y, por último, en el grado más elevado y perfecto, mediante la experiencia mística. Obsérvese la Figura 3.

Figura 3 Las dos recapitulaciones del Conocimiento humano 

Ciertamente, este último grado de perfección del saber humano, el de la experiencia mística, queda reservado a pocos. La unión mística con el Deus absconditus es la más elevada cualificación del alma, la coronación sublime del camino de ascenso-sea filosófico-teorético y/o práctico, y la propedéutica espiritual de la óptima vida moral y política. Se trata, en este último nivel, de la sabiduría auténtica, o si se prefiere, del conocimiento a la luz de la Divinidad. Aquí sabiduría conlleva para Alberto, el sabor de las cosas divinas, que se experimenta mediante la experiencia de la Divina Sabiduría, del ejercicio de las virtudes allí fundadas y de la posesión de las bondades, que se obtienen como frutos¹¹.

Si consideramos el esfuerzo de la inteligencia humana por conocer a Dios desde sí misma, se trata entonces de un cierto ascenso purificador, que Alberto sitúa como eje de la totalidad de las disciplinas filosóficas. La Filosofía de Alberto, obviamente incluida su Filosofía Política, es también un ascenso del espíritu orientado decididamente hacia Dios Creador, cuya más alta perfección tiene lugar cuando esa Filosofía puede traducirse como amor a Dios. Ese amor a Dios, es piedad personal, si consideramos al hombre solo, en cambio, se transforma en amor de Dios cuando su objeto es el prójimo, y, de este modo, recibe el nombre de Caridad Sobrenatural. Por su parte, la Caridad es el fundamento de la amistad política, que articula la Comunidad Política. Luego, ambos movimientos, el ascendente y el descendente, en la Epistemología de Alberto, no ofrecen tan solo un valor epistemológico e iluminador de la θεωρία Política, sino estructurador y cualitativamente transformador de la misma.

Alberto considera la posibilidad de conocer a Dios, ya no partiendo solamente del ascenso, que la inteligencia humana puede llevar a cabo, sino en virtud de la acción positiva de Dios que, subsanando los límites de la inteligencia, nos acerca hacia El¹². Por ello, una reconstrucción del camino del pensamiento filosófico de Alberto Magno requiere el emplazamiento de sus tesis filosófico-políticas, especialmente las recibidas y articuladas a partir de las tradiciones que le precedieron en la Antigüedad, en el marco de sus obras decididamente neo-platónicas, tales como los escritos a propósito del Corpus dionysiacum areopagiticum.

A. El cuarto grado de abstracción y la insuficiencia de la Filosofía

Me propongo abordar aquí, el siguiente problema: a saber, el de la novedad introducida por Alberto Magno en punto al camino de la reflexión filosófica, mediante la inclusión de un cuarto grado de abstracción. He aquí la clave que posibilitará comprender la transformación del ordo politicus en ordo amoris. Me interesa subrayar la insuficiencia de la Filosofía en términos de conocimiento, cuando el espíritu humano se encamina nada menos que hacia el conocimiento de Dios. Dado que el cuarto grado de abstracción fue definido por Alberto con referencia al Dios Revelado, entonces ese camino del espíritu es el que permitirá superar, de un modo ya no sólo filosófico, lo que he definido como la insuficiencia de la Filosofía ¿Puede seguirse el conocimiento de Dios luego y más allá del conocimiento político al que aspira, por ejemplo, una θεωρία del Estado? Resueltamente, sí, pues el ascenso hacia ese altísimo conocimiento constituye, al menos como moción fundamental, el natural movimiento del espíritu de un homo politicus que, mediante ese movimiento del espíritu, se torna posteriormente homo religiosus.

El cuarto grado de abstracción introducido por Alberto, a saber, el de la transformación afectiva del alma humana en vistas y a partir del amor de Dios, da por concluida la pura ascesis filosófica, que se logra mediante la primera recapitulación del saber humano. Esa primera recapitulación, que se recorre mediante los conocidos tres grados de abstracción, nos ofrecía apenas una relectura metafísica del conocimiento humano. En cambio, con la transformación del alma humana, comenzamos a recorrer el camino de ascenso y aun de unión con Dios que dará más tarde como resultado, aquello que he llamado la segunda recapitulación del saber humano. Bien puede postularse que ahora, en el marco de esta segunda recapitulación, ya no se trata simplemente de saber filosóficamente acerca de las cuestiones políticas, sino de saber esas mismas cuestiones según la luz superior de la Fe, de la Sagrada Teología y, en síntesis, de obrar en consecuencia según el amor de Dios en la comunidad política.

Por cierto, la Filosofía por sí sola no acaba de modo inmediato en el conocimiento esencial de Dios Revelado. Por ello, debe postularse la existencia de un cierto hiato gnoseológico entre el hombre y Dios. En este cuarto grado de abstracción lo que permite superar el conocimiento racional de Dios, es, según Alberto, la esfera afectiva del alma humana. El amor a Dios es para Alberto, un nuevo modo de conocer, que transforma el alma en su totalidad. Desde el punto de vista del predominio de estos afectos, ahora sublimados, el examen del cuarto grado de abstracción es filosófico, pero según que trata acerca de los afectos como potencia del alma, es más extra y supra filosófico, es decir, pertenece a la Teología Sobrenatural, según que tales afectos tienen a Dios por objeto. Así, por tanto, el cuarto grado de abstracción constituye un concepto limítrofe, vale decir, en parte filosófico y en parte teológico. Cabe a la Teología Sobrenatural una reflexión acerca del amor a Dios en la medida en que ese amor glorifica el alma humana y la eleva.

Ahora bien, según que el cuarto grado de abstracción glorifica el alma y la transforma, toca a la Filosofía Práctica verificar su incidencia en lo que hemos definido como θεωρία Política. Una vez experimentada la transformación glorificante del alma, estamos pues en condiciones de operar la segunda recapitulación del saber acerca de la Política. A partir de allí, la virtud política, que es el eje, el cardan de la completa vida del hombre¹⁷, se ejerce no sólo por amor al Bien Común Político, sino fundamentalmente por amor a Dios, que es el primum analogans de ese Bien. Alberto ha resuelto, mediante el recurso a las potencias afectivas del alma, aquel deseo natural por conocer a Dios y para el cual, todo saber humano se declara insuficiente. De este modo, el Doctor universalis pudo ampliar y transformar el horizonte gnoseológico trazado por Aristóteles en el punto de partida de su περί ψυχής¹⁸ No obstante, ¿el amor a Dios resuelve por completo el problema de la distancia cualitativa e infinita que media entre Dios y los hombres? O bien ¿hay otro modo posible de resolver ese hiato gnoseológico?

B. Tentativa de resolución de una objeción a propósito de los límites del conocimiento humano filosófico para conocer a Dios

Intentaré resolver ahora una posible objeción, a propósito de la necesidad de conocer a Dios y de las limitaciones del intelecto humano para alcanzarlo. En efecto, es importante puntualizar que Alberto, en su Super ethica (E-I) señala que es imposible dirigirse a un fin determinado sin conocer previamente ese fin¹⁹. Pero, si la reflexión medieval que los autores, como Alberto, heredaron de los Padres de la Iglesia se ordenaba, no a la mera erudición, sino a la salvación de las almas²⁰, entonces el camino filosófico -quia est- resulta claramente insuficiente, aunque necesario a los ojos del Doctor universalis, pues le está vedado al hombre conocer a Dios tal como es. Luego, la exigencia de conocer el fin, no sería aplicable al conocimiento de Dios, por lo demás según dije, un conocimiento absolutamente indispensable para consumar la intención general del pensamiento del Doctor universalis, a saber, la configuración de la vida apostólica en el ordo amoris que es la vida política comunitaria.

¿Por qué fracasan la Filosofía y su Teología Natural en la tentativa de conocer a Dios? Al hombre le está reservado, si es que recurre tan solo a la razón natural, un conocimiento de Dios en términos de primera causa y de moción universal del todo de la Creación. Cabe reiterarlo, el hombre solo puede conocer a Dios quia est,²¹ pero no quid est²². Conocer a Dios como causa primera presupone conocerlo-via resolutionis- por el camino de los efectos hacia las causas²³. No obstante las limitaciones de la pura racionalidad, Alberto propone alcanzar finalmente un conocimiento del Dios Revelado, pues ese tipo de conocimiento, aunque vedado al hombre bajo ciertos límites, es absolutamente necesario, a fin de alcanzar, por la vía ascética y mística, el conocimiento de Dios que, en la perspectiva de Alberto, aun antes de abrirle el camino de la salvación eterna, purifica la inteligencia y la transforma, ya en esta vida, en vistas del obrar humano en obrar virtuoso sub specie aeternitatis²⁴. Naturalmente, debido a que la amorosa unión mística es unión misteriosa, no es completamente exigible al hombre político virtuoso. A este, cuando menos, se le requiere fundar su vida moral y política en un Dios Creador cognoscible a través del orden natural y de las explícitas revelaciones del Creador en las Sagradas Escrituras. La Fe Católica del hombre individualmente considerado tiene, como era el caso del contemplativo y del místico, una clara orientación política. Aquí como en el caso anterior, se verifica también la idea de un obrar moral y político como momentos de la contemplación. El hombre político, aunque inmerso radicalmente en la temporalidad, no deja de contemplar a Dios en el horizonte de su obrar cotidiano. La vida política virtuosa es también una efusión de la Fe Sobrenatural²⁵.

Pues bien, se mira por el género humano, cuando también a los aún no capaces del conocimiento de las realidades espirituales y eternas los nutre la fe en la historia temporal que, después de los patriarcas y profetas, por nuestra salvación dirigió, precisamente por el sacramento del hombre asumido, la excelentísima fuerza y sabiduría de Dios-1 Cor. 1-24- en la cual está la salvación para todo el que cree-Rom. 1-16- a fin de que cada uno, impulsado por la autoridad, esté al servicio de los preceptos, purificado por los cuales y enraizado y fundamentado en la caridad -Ef. 3-17- pueda, no ya pequeñín de leche, sino joven que come, correr con los santos, comprender la anchura, largura y profundidad, conocer también el supereminente conocimiento de la caridad de Cristo-Ef. 3-18/19-²⁶

Como queda claro, la intención de Alberto trasciende los límites del aristotelismo típicamente griego y específicamente árabe, que como se sabe, hizo de Dios, por lo menos en el caso de Alfarabi, apenas un dios cosmológico. La referencia al Dios de Israel constituye, en definitiva, el α y el ω de la vida política. El Bien Común Político es el Bien querido por el Dios Único, un bien para el aquí y el ahora que el alma del gobernante justo y sabio, orientado hacia Dios, debe y puede discernir en el aquí y en el ahora, mediante el ejercicio de la virtud de la Prudencia Política Arquitectónica.

C. El camino aristotélico emprendido por Alberto Magno y los aportes de las doctrinas de Euclides

Alberto es un aristotélico consecuente con los ideales de su orden. Por ello, parte del reconocimiento del camino que va desde los efectos a las causas. Sin embargo, en ese mismo camino resolutivo, no es solamente aristotélico, sino que toma también dos modelos, uno de la perspectiva y de la óptica de Euclides y el otro de la Geometría, para demostrar la existencia de un principio absoluto y al mismo tiempo, la imposibilidad de conocerlo completamente, aunque sí de modo relativo. A propósito de la óptica de Euclides, señala que, humanamente, podemos ver la realidad de Dios, pero se trata de un ver análogo al que es propio de la óptica, esto es, desde un determinado ángulo de mira, es decir, desde el ángulo de mira del observador. En efecto, desde allí recorremos de un modo limitado, por lo demás, propio del ojo humano, una realidad compleja como la de Dios. Luego, tan solo podemos observar la realidad de Dios, según una parte de la misma, que coincide con el ángulo de nuestra perspectiva óptica. Tan solo esa es la medida en que Dios se nos pone delante de los ojos, y por tanto, permite que por ese medio sensitivo, lo conozcamos²⁷. En cuanto al modelo geométrico, Alberto afirma que, siendo la semirrecta una línea compuesta por la unión de puntos que, partiendo desde un punto fijo, se proyecta hacia el infinito, la misma puede ser conocida por nosotros, aunque solo conozcamos el punto de origen, a pesar que no podamos conocer la infinitud de los puntos que la constituyen. Así mismo, siendo Dios el principio primero de la infinita Bondad, podemos conocerlo precisamente como punto de partida de toda Bondad, de Toda Perfección en suma, Omnipotente, Omnisciente y Omnipresente, sin que sea necesario, conocer con los ojos humanos, la infinitud de tales determinaciones acerca de Dios²⁸.

D. Vita activa como efusión de la vita contemplativa. Hacia la configuración del ideal apostólico dominicano como vita apostolica

No obstante, el acenso filosófico, a cuyo resultado he designado como primera recapitulación del saber humano, no puede resolver por sí solo, el hiato gnoseológico que lo separa de la infinitud y de la complejidad de Dios pues, aun el camino resolutivo al que hice referencia a propósito del cuarto grado de abstracción, es todavía insuficiente. Lo es porque, por vía resolutiva, podemos precisamente resolver en uno, las partes de un todo compuesto. La vía resolutiva comienza por la realidad tangible como aquella que es hoy para nosotros objeto de una Teoría del Estado, para elevarse a las realidades inteligibles. Ese camino interrumpe su ascenso frente a la realidad de un Dios, que sobrepasa ilimitadamente la inteligencia humana²⁹. Se trata del punto de llegada, el más elevado a que pueden aspirar las ciencias substanciales. Ese camino, mirado en retrospectiva, reconoce tres tramos, que coinciden con los tres grados de abstracción. Sin embargo, la Filosofía, que se apoya solo en los tres conocidos grados de abstracción fracasa, si su propósito es conocer al Dios Revelado, Quien es en última instancia, el fundamento inconmovible de la vida práctica. La Filosofía, según Alberto, no puede entregarle al alma, más que limitadamente, el reposo contemplativo pues, una vez agotados sus caminos, el conocimiento imperfecto y necesario de Dios hacia el que, a pesar de esta insuficiencia, la inteligencia humana no renuncia, requiere ahora, para resolver este hiato gnoseológico, del concurso efectivo de Dios mismo³⁰. Uno de los modos en que ese concurso Divino se torna realidad es la transformación del alma humana, que se obtiene mediante el cuarto grado de abstracción.

La tesis precedente nos aproximó hacia la resolución del problema del modo en que, por la vía ascética, el hombre puede, a pesar de sus propios límites, abrirse al misterio de Dios. La idea que recojo de Alberto a continuación, permitirá comprobar de qué modo resuelve ese hiato que separa la inteligencia humana de Dios, apoyándose en su Teología Mística. En efecto, el Doctor universalis enuncia los tres grados de abstracción más conocidos, y mediante los cuales podemos filosofar acerca de nuestros objetos de conocimiento. Ellos son, en primero lugar, el nivel de abstracción Física. El segundo es el grado de abstracción que se opera mediante el recurso a la Matemática y, finalmente el tercero, es el más elevado y corresponde a la llamada Filosofía Primera o Metafísica. Esos tres grados de abstracción indican una progresiva profundización en el conocimiento de un determinado objeto, en el lenguaje aristotélico que Alberto recibe, el ascenso a través de esos grados de abstracción nos conduce hacia un ἵσταταί που³¹-un lugar de reposo-que es, según se verá un αρχή-principio- καθ᾿εξοχή-por excelencia. No obstante, Alberto pone su atención en el hecho, que el natural movimiento del espíritu no se detiene en el Ser, sino que indaga acerca de su último fundamento. Allí, donde el intelecto humano se encuentra con Dios, pone en evidencia, al mismo tiempo, la más acabada prueba de su insuficiencia para conocerlo. Es allí donde Dios atrae hacia sí la totalidad del hombre, pero transformando los afectos con una fuerza irresistible. Ese último movimiento fue caracterizado por Alberto como el cuarto grado de abstracción, al que considera el más perfecto y preferible. Es entonces a partir de esa profunda transformación, que puede iniciarse la última y la más acabada relectura del saber y del obrar humano moral-político. Es a partir de allí, que podemos reformular una Filosofía Política a la que deberíamos llamar, ya no Filosofía, sino θεωρια, o más específicamente, auténtica sabiduría Política ^32.

E. La noción del Bien en el neo-platonismo de Alberto. Su integración con la teleología aristotélica

La noción de Bien es primera en el reino de los fines, pero también lo es en el orden de los principios. Este matiz típicamente neo-platónico, el de la primacía del Bien sobre el Ser, resulta difícilmente cuestionable en Alberto, pues es evidente que Dios no hace cosa alguna, a no ser mediante un acto de amor infinito y de pura bondad³³. En otras palabras, Alberto parece trasladar al plano filosófico la siguiente idea, si bien es rigurosamente cierto que el actus essendi de cada criatura depende, en cada tramo de su concreción temporal, del Ser Divino, no por ello debe pasarse por alto, que Dios confiere el ser ante todo, en virtud de su infinita bondad. Por ello, para el Doctor universalis, la virtud política, que se cualifica, según la perspectiva del Bien Común Político, es, ante todo, ordo amoris, amor por el bien de la Comunidad Política. Solo en esta perspectiva el hombre se ordena al Estado y no este hacia aquél.

En virtud del razonamiento precedente, la Filosofía de Alberto tiende, por intrínseca necesidad, a tornarse Teología Sobrenatural. He aquí el segundo modo que dispone el alma para abrirse, no al mero conocimiento, sino al misterio de Dios. Se trata de un modo diferente de formular una verdad ya anticipada, a saber que la Filosofía de Alberto, la completa categorización de los saberes ofrecida por Alberto, incluida su Filosofía Política, no es otra cosa que un camino contemplativo y activo abierto a la Trascendencia. Resumidamente; el hiato gnoseológico al que hice referencia es el que separa el fin del camino filosófico, del comienzo de la unión con Dios. Ese hiato puede superarse parcialmente, recurriendo al cuarto nivel de abstracción y puede aún profundizarse más mediante la acción gratuita y misteriosa de Dios. Alberto hace valer una doctrina estoica, que parece recoger de Cicerón y que fuera explícitamente enunciada en el Prólogo de su Comentario Super ethica (E-I) En efecto, el fin, especialmente cuando nos referimos al hombre virtuoso, o a Dios, nos atrae hacia sí mismo para que lo imitemos. Ello vale, no solo para el uso místico y ascético que le doy aquí, siguiendo a Alberto, sino para el uso moral y político, que el Doctor universalis hace de tal principio en los comentarios a la Ética a Nicómaco³⁴. En la resolución del llamado hiato gnoseológico, Alberto anticipa aquella tesis de Tomás de Aquino en virtud de la cual el Aquinate definía la Filosofía como ancilla fidei. Tomás recoge esa impronta de su maestro también cuando, al comienzo de la Suma Teológica, nos hace ver la bondad de Dios, que revelándose al hombre, le facilita un tipo de conocimiento necesario, que el hombre, por sus propias limitaciones, solo alcanzaría al cabo de mucho tiempo y con mezcla de muchos errores³⁵.

De este modo, mediante la inclusión del cuarto grado de abstracción, es como el Doctor universalis, rehabilita la inteligencia humana, o bien la totalidad del alma humana, tornándola capaz de tres cosas. La primera, de conocer a Dios, según que Dios mismo lo permite, mostrándosele al hombre in via según conviene, la segunda, le permite operar una transformación interior de tal profundidad que, en el camino que he designado como descenso filosófico, esto es, la traducción de la contemplatio en agere³⁶, hace posible obrar políticamente en la perspectiva de la divinidad³⁷. Por último, puede el hombre, completamente transformado por Dios, cumplir acabadamente el ideal de vida mixta que es vita apostolica. La última especificación de la vita apostolica es la virtud política. Dicho de otro modo, vivir según las virtudes políticas, de la Prudencia, la Justicia, la Templanza y la Fortaleza, iluminadas desde su interior por las virtudes dianoéticas o intelectuales, y por las virtudes sobrenaturales de la Fe, de la Esperanza y de la Caridad, es en concreto, una forma, tal vez la más elevada forma de ejercer el apostolado propuesto por Santo Domingo de Guzmán.

F. El intelecto adquirido³⁸como resultado de las dos recapitulaciones del conocimiento humano

A fin de poner en evidencia la intención trascedente de la Filosofía Práctica de Alberto, bastaría con permanecer en los límites de la lectura y del tratado De natura boni comentarios elaborado por el Doctor universalis. A partir del horizonte de reflexión teológica, que predominó hasta el siglo XII, Alberto fue el primero en recibir, comentar e incorporar las tesis de Aristóteles, especialmente las referidas al nivel de la Filosofía Política, He dicho ya, en otros escritos, que curiosamente Alberto descubrió la intencionalidad política de la Ética de Aristóteles, aún sin haber leído la totalidad de sus libros éticos y políticos. No solo eso, sino que también meditó acerca de la traducción moral de una felicidad, que no debe detenerse en la pura contemplación. El lugar concreto donde esta novedosa posición puede reconstruirse es el libro X de los dos Comentarios a la Ética a Nicómaco (E-I y E-II)³⁹. Más tarde, con Tomás de Aquino, esa misma idea se acuñaría en el axioma agere sequitur esse. Es como si Alberto, en virtud de su neo-platonismo, hubiera podido detectar desde el comienzo, aquellos elementos platónicos, que permanecían potencialmente en la reflexión política de Aristóteles. Los mismos le permitieron amalgamar definitivamente la Ética y la Política con la Filosofía Primera y con la Teología Sobrenatural. La esfera en la que esa armónica unidad tiene lugar, es la del intelecto adquirido.

La exigencia de Alberto en punto a comenzar la reflexión moral y política a partir de la posesión del intellectus adeptus-intelecto adquirido⁴⁰, además de excluir toda autonomía entre contemplación y obrar, indica claramente que el más elevado conocimiento de Dios que el hombre puede alcanzar, repotenciado por la Fe, la Revelación y los Signos que de Dios emanan, es el que se traduce en rigor como regulación normativa del obrar moral y político. Aquella scientia affectiva et glorificans, la scientia suprasubstantialis, está presente hora en el intellectus adeptus. Por tanto, es en esta perfección del intelecto humano que llamamos intelecto adquirido, donde se unen el Tiempo y la Eternidad. La configuración del intellectus adeptus es el resultado obtenido mediante la convergencia de las dos recapitulaciones del saber humano. Esa ciencia, cuyo objeto inicialmente no era otro que Dios, se torna luego scientia utens-ciencia útil-como lo es la Filosofía Política, teniendo como finalidad aquella completa transformación interior del hombre, que se torna visible por su obrar y que Alberto define como ut boni fiamus-para que seamos buenos-⁴¹. Esa scientia, vista en orden a las operaciones voluntarias, se traduce finalmente, en el nivel de una Filosofía Política, como scientia oboediens, desde que reconoce en las Sagradas Escrituras, en el Ordo Creationis y en el ordo naturae, su horizonte clarificador y justificador por antonomasia.