Conformación del pensamiento en el modelo actual de academia y las implicaciones en el contexto ambiental

Los estudios críticos más recientes, en el campo de la educación, han reiterado que el pensamiento científico viene siendo capturado como instrumento que está al servicio de un modelo de academia que privilegia la dominación y rechaza la formación emancipadora, orientada a contribuir con la transformación de una realidad que, históricamente, se pone en contra a la construcción de sociedades justas y armónicamente equilibradas social y económicamente.

Partiendo de la idea de que la educación se presenta como el componente clave para el logro de un desarrollo sostenible (^{Unesco, 2014}), se hace imperante discutir los paradigmas científicos dominantes y sus implicaciones en la academia y en la vida de las personas, las economías de los países y nuestro mundo en general.

Paradigmas subyacentes a la ciencia moderna

El modelo actual de academia, tanto en su forma como en su contenido, está condicionado por una manera de ver el mundo, que se estableció casi inconscientemente y que se aplica en todas las ciencias. Según ^{Arntz, Chasse y Vicente (2007)}, en la antigüedad se creía en un mundo vivo, donde los pueblos de cada continente vivían una relación armoniosa con su entorno -los animales, las plantas, el Sol y la lluvia, la tierra viva-. La manifestación de esa percepción ocurría por medio del descubrimiento de "espíritus" en montañas, arroyos y bosques en todas estas culturas. El objetivo de la ciencia era, entonces, adquirir conocimientos que permitiesen armonizar la vida humana con las grandes fuerzas del mundo natural y los poderes trascendentales que estos pueblos presentían que existían más allá del mundo físico. ^{Capra y Luisi (2016)} señalan que desde los tiempos de los antiguos, los objetivos de la filosofía natural habían sido la sabiduría, la comprensión del orden natural y la vida vivida en armonía con ella.

Esta dinámica de pensamiento fue reprimida en el periodo del oscurantismo, cuando la Iglesia tenía el control de la generación y divulgación del conocimiento. Entre los científicos, los esfuerzos de investigación se restringieron a la materia y culminaron en las formulaciones que condujeron al surgimiento de la ciencia moderna, donde la noción de un mundo espiritual, orgánico y vivo fue sustituida por la concepción del mundo como una máquina, como propuso Descartes. Al anunciar los descubrimientos y las teorías científicas desde un contexto de fuerte oposición a la religión, los hombres de la ciencia utilizaban gran parte de su energía mental intentando probar la falsedad de las afirmaciones religiosas. Ante ese clima mental, el péndulo de la investigación de la "verdad" osciló exclusivamente la invariable creencia en la "razón" y en la "lógica", aprisionando el intelecto humano al materialismo en la búsqueda de respuestas sobre los orígenes de la vida y de la existencia (^{Cartas de Cristo, 2012}).

Los esfuerzos de los científicos pasaron entonces a describir cuantitativamente la naturaleza, lo cual se extendió del estudio de la materia al de todos los fenómenos naturales y sociales; esto consolidó la visión mecanicista del mundo, compuesto de partes en funcionamiento y explicable por leyes previsibles y mecánicas (^{Capra y Luisi, 2016}). De esa forma, solo puede ser objeto de la ciencia y, por tanto, del cuerpo de conocimiento real aquello que se puede medir. Con Francis Bacon la ciencia comenzó a representar un medio en busca del dominio del hombre sobre la naturaleza y se estableció el carácter de objetividad de la ciencia experimental.

Esa visión fue compartida por educadores, filósofos y estadistas de su tiempo, y la educación escolar comenzó a buscar la difusión de este nuevo conocimiento. En este sentido, la ciencia pasó a ser concebida por la comunidad científica como la única forma de conocimiento auténtico, y de esta manera conquistó la hegemonía sobre los demás tipos de saberes.

Implicaciones en el actual modelo académico

La asunción de que el conocimiento científico es la única forma de conocimiento verdadero induce a la idea de que ese tipo de conocimiento pueda ser la representación más cercana a la realidad. Sin embargo, muchas "verdades" científicas ya fueron descartadas a lo largo de la historia, aunque han podido causar muchos daños al ser humano o a la naturaleza. Por ejemplo, la lobotomía, una práctica hoy prohibida, ha sido considerada un gran avance en la cura de los problemas mentales. Por otro lado, el método científico no es capaz de conocer todo lo que existe, ni de entender sus relaciones, ni de lidiar con realidades que no son cuantificables o mensurables. Además, el planeta Tierra es apenas un caso entre una infinidad de cuerpos celestes semejantes; es decir, es una muestra poco representativa para que se pueda comportar con seguridad ante las conclusiones científicas obtenidas hasta el momento, en particular respecto a las reacciones de la naturaleza a las intervenciones de los humanos.

La hegemonía del conocimiento científico también lleva al descarte de toda forma de conocimiento ajena al método científico, es decir, todos los demás tipos de saberes, y de esta forma priva la ampliación del universo de fenómenos y objetos pasibles de comprensión. Según ^{Pérez Garcés et al. (2016)}, con la ayuda de grandes avances tecnológicos la civilización moderna fue distanciando de manera gradual a los seres humanos del dominio real de sus medios de subsistencia más básicos, y los hizo creer, paradójicamente, que cada vez dependían menos del ambiente natural. En el caso de la medicina, por ejemplo, el pensamiento convencional se basa únicamente en la intervención de fármacos, despreciando el poder de formas mucho más antiguas de cura, llamadas -erróneamente en nuestra visión- "alternativas". Sin embargo, los otros tipos de saberes son importantes justamente por no estar limitados a los estrictos paradigmas de la ciencia moderna. En América Latina es todavía más acentuado, ya que los conocimientos ancestrales fueron reemplazados por una cultura eurocéntrica, impregnada de la lógica de exploración de los seres humanos y de la naturaleza y desprecio por los saberes locales.

El énfasis en la cuantificación hizo que aquello que no se puede medir haya quedado sin atención por parte de la ciencia, lo que privó al ser humano de la comprensión de los aspectos inconmensurables de la existencia y sus propiedades esenciales, como las emociones, las intenciones, los sentimientos y el sentido de la vida. Según ^{Santos (2010)}, en la ciencia moderna el conocimiento basado en la experiencia no tiene el mismo reconocimiento como evidencia empírica, que recibe una lógica de investigación de las matemáticas. Esto genera dos consecuencias: 1) el rigor científico sobre las mediciones, es decir, "conocer significa cuantificar", y 2) la reducción de la complejidad, es decir, en vista de la complejidad de los hechos del mundo, la mente humana no es capaz de comprender el fenómeno de una manera total, por lo que "saber significa dividir y clasificar".

Por esta razón, la visión mecanicista lleva a la forma compartimentada de generación y difusión del conocimiento, en la cual se restringe la comprensión de los fenómenos de la existencia al prisma de un determinado campo de conocimiento, y se priva de esta manera la visión desde otras perspectivas. Sin embargo, aunque todos los fenómenos -en particular los sociales- se derivan de diversos fenómenos e interacciones, identificables en diferentes áreas de conocimiento, cada uno tiende a ser analizado desde una perspectiva limitada a su estructura conceptiva dirigida a sus Consideraciones acerca del desarrollo de un modelo de educación ambiental emancipatoria en la formación del profesional contable percepciones. Esto compromete inexorablemente la capacidad de percepción ecológica de la interdependencia fundamental de todos los fenómenos; además, no permite comprender los problemas en sus diversas dimensiones ni presentar propuestas de soluciones sistémicas para atender a las necesidades de todos y así perfeccionar el bienestar colectivo. En la medicina, cada órgano del cuerpo tiene su funcionamiento y es visto de forma especializada y aislada como enfermedad; de igual forma, no se considera la conexión cuerpo-mente ni los efectos de las emociones y pensamientos positivos en nuestro cuerpo.

La idea de que solo es real aquello que puede ser visto o medido, además de reforzar el "enyesado" positivista y demandar las comprobaciones que priorizan algún modelo cuantitativo, es negar la posibilidad de cualquier fenómeno más allá del mundo visible. Esto restringe las proposiciones sobre lo nuevo y las nuevas formas de organizarse colectivamente, de tratar a los seres vivos; asimismo, ignora la inteligencia detrás de los ecosistemas, incluso en las ciencias sociales. Como mencionan ^{Arntz et al. (2006)}, "si todo lo que percibo se basa en lo que ya sé de antemano, ¿cómo voy a percibir algo nuevo? Y si nunca percibo nada nuevo, ¿cómo voy a cambiar?, ¿cómo voy a crecer?" (p. 23).

Así, la lógica de la dominación sobre la naturaleza termina por justificar a tantas gestiones y creaciones, en cualquier área de conocimiento que sea, que han llevado al planeta a las condiciones de degradación en las que se encuentra; de esta forma, ha influido, incluso, en la dinámica de tratamiento de la cuestión de la sostenibilidad.

Negación de la dimensión política

En el marco de las circunstancias determinantes del problema de la sostenibilidad en el planeta, quizás la más relevante sea la dimensión política y la ideología subyacente. Es por la acción política y, más específicamente, por su "sesgo ideológico" que se determina la insostenible forma de civilización que se tiene hoy. Incluso, las mismas limitaciones intelectuales y técnicas de la forma de pensar, sedimentadas después de la revolución científica, se agravan por el hecho de que el "diseño científico" del pensamiento en la academia no prevé la existencia de la dimensión política y de una ideología subyacente a los pensamientos y las prácticas en la vida cotidiana, en la economía y en la misma academia.

La negación de la dimensión política ocurre principalmente de forma velada, ya sea por la narrativa de los fenómenos de manera aislada, sin considerar el contexto de su incidencia y las motivaciones inherentes, o por la falta de estímulos a la expresión crítica, cuya evidencia es la casi nula incidencia de investigaciones y proposiciones que se encuadran en esos perfiles. Asimismo, no se observa una actuación expresiva de la academia para cohibir acciones negativas y omisiones de aquellos que tienen la responsabilidad o detienen los medios para ayudar a cambiar la situación de extrema pobreza con la que vive la mayor parte de la población mundial, y estancar la violenta degradación ambiental del planeta.

La falta de visibilidad de la dimensión política puede deberse también a que no sea muy evidente en los fenómenos, sino que su práctica es a menudo oculta. Según ^{Stiglitz (2006)}, las organizaciones dedican esfuerzos sustanciales, frecuentemente ocultos, para definir las reglas de los mercados donde actúan. Es probable, en ciertos casos, que esté relacionada con iniciativas que van en contra de los intereses colectivos y que promueven la degradación del medio ambiente.

En el contexto de la educación, además de la negación de la dimensión política, la influencia política puede ocurrir incluso directamente en el propio proceso de definición del modelo de educación formal que se ofrece hoy, desde la enseñanza fundamental hasta el posdoctorado, ya sea por la forma como se determinan los gestores, por los cambios en los currículos y contenidos pedagógicos o por la definición de los asuntos que serán investigados. Por ejemplo, el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional cuando intervienen en la organización política y económica de los países también suelen intervenir en las propuestas educativas, a través de acuerdos de "cooperación" internacional.

En el contexto de sostenibilidad y de justicia social, la dimensión política se disfraza en la retórica de las declaraciones de compromiso con la búsqueda del desarrollo sostenible, mientras permanecen imputando pérdidas a la sociedad y profundizando la desigualdad social, en especial por parte de las grandes corporaciones (^{Cosenza, Ribeiro y Dios, 2017}). El Pacto Global de las Naciones Unidas es un ejemplo de retórica legitimada por iniciativas de mucho impacto en los medios de comunicación colectiva, pero de poco efecto práctico. Aunque su alcance aborde grandes frentes como derechos humanos, derechos laborales, medio ambiente y lucha contra la corrupción (^{Gómez Patiño, 2011}), se observan, en la práctica, iniciativas de agentes privados que "capturan" el Estado y las empresas, en vista del nivel de corrupción que debilita la estructura económica de algunos países, especialmente los menos desarrollados. Tal actitud influye en la realidad social de dichos países, además de distorsionar en la formulación de leyes, normativos, reglamentos y políticas públicas, de tal forma que se favorecen los intereses de esos grupos dominantes, que egoístamente se van en detrimento del bienestar general de las sociedades (^{Garay Salamanca, Salcedo Albarán, León-Beltrán y Guerrero, 2008}).

La ideología del fundamentalismo de mercado

Aunque el funcionamiento de la economía, en su forma actual, genere los problemas sociales y ambientales en la magnitud que se encuentran hoy, como la generalización de la injusticia, la contaminación del aire, la escasez de agua dulce, las actividades perniciosas, el valor de la vida humana e incluso los conflictos armados, no se contemplan en las políticas oficiales medidas efectivas sobre los límites para la maximización individualizada de la riqueza, ni sobre las pérdidas colectivas de esa forma de actuar.

En tal posicionamiento se alinean los intereses predominantes del libre funcionamiento del "mercado", sin control de las relaciones entre los agentes de la economía. Subyacente a esa visión se identifica el paradigma del fundamentalismo de mercado en el cual, según ^{Stiglitz (2006)}, individuos coherentes, con expectativas racionales actúan en mercados perfectamente competitivos junto con empresas también competitivas que obtienen beneficios y que han proporcionado el marco dominante de la conducta de las ciencias sociales y del estudio de las organizaciones, ya que la mayoría de los teóricos de la organización, sociólogos y psicólogos industriales abordan sus temas dentro de esta perspectiva. Para ^{Tirole (2018)}, ese paradigma se ha vuelto el modelo dominante, si no único, de la organización de las sociedades contemporáneas.

La condición ideológica en la asunción de ese paradigma, es decir, que el "mercado" se comporta de forma racional, se evidencia por el hecho de que aunque se tratara de una formulación emanada en el campo teórico de la economía (y, por tanto, no cumple los mismos prerrequisitos de conocimiento científico), logra tener un estatus de verdad en medida significativa de la academia, adoptado como conocimiento legítimo en la enseñanza para respaldar análisis o de forma indirecta por la aceptación acrítica de sus lógicas y prácticas derivadas. Una explicación para la aceptación inerte de esa lógica se encuentra en ^{Silva (2019)}, para quien la "escasez" que se presenta en la teoría económica como un "paradigma natural" descalifica el análisis crítico de sus nefastos desdoblamientos teóricos y concretos, y favorece así su perpetuidad. Con base en esto, por ejemplo, se ha asentado la idea de que alcanzar cada vez más ganancias y proporcionar mayor rentabilidad a las empresas y sus accionistas es un comportamiento racional.

Implicaciones en el ámbito medioambiental

^{Capra y Luisi (2014)} afirman que una comunidad humana sostenible debe ser planeada de tal forma que sus vidas, negocios, economías, estructuras físicas y tecnologías no interfieran en la capacidad inherente de la naturaleza para sostener la vida. El bienestar y la supervivencia de la humanidad dependen fundamentalmente de la capacidad de vivir de acuerdo con la comprensión de los principios básicos de la ecología -la organización de los ecosistemas para sostener la red de la vida- así como de una profunda percepción ecológica de la interdependencia fundamental de todos los Consideraciones acerca del desarrollo de un modelo de educación ambiental emancipatoria en la formación del profesional contable fenómenos. Para ello, es necesaria la concientización de que el ser humano está inserto en los procesos cíclicos de la naturaleza. Todo ello con el fin de desarrollar los parámetros de vida, a lo largo del tiempo, en continua interacción con los otros sistemas vivos, humanos y no humanos.

Sin embargo, en términos generales, la gestión ambiental se orienta esencialmente hacia el intento de delimitar la relación "consumo" de recursos naturales y "calidad" de vida de la sociedad; es decir, se basa en el establecimiento de un equilibrio entre lo que la naturaleza puede ofrecer y lo que efectivamente podría ser utilizado por la población en la mejora de sus condiciones de vida. No obstante, de acuerdo con ^{Leis (1991)}, esa perspectiva ambientalista tiene un núcleo contradictorio y engañoso, porque permite creer que la humanidad puede establecer una relación de equilibrio con la naturaleza sin devolverle o reconocerle un papel activo y creativo; de esta manera busca adaptar el proyecto ecológico al proyecto de sociedad dominante en nuestra civilización contemporánea.

Esto se refleja en el carácter institucional oficial, o sea, entre los organismos supranacionales con reconocida preponderancia en al tratamiento de ese problema, dada la inexistencia de un documento lato o la falta de consenso sobre la mejor forma para hacer sostenible una sociedad. Como describe ^{Veiga (2012)}, el dilema de intentar reconciliar la perennidad del crecimiento de la actividad económica con el concepto de desarrollo sostenible no es ni siquiera reconocido en las contribuciones dadas a la United Nations Conference on Sustainable Development (UNCSD-2012) y a la Río+20 (Conferencia de Desarrollo Sostenible de Naciones Unidas). Eso ocurre, incluso, en el marco de documentos desarrollados por organizaciones internacionales, aunque usen las expresiones economía verde (United Nations Environment Programe [PNUMA], 2011) y crecimiento verde (Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos [OECD], 2011). Esto es más evidente todavía en el Informe Spence, The Growth Report - Strategies for Sustained Growth and Inclusive Development (Banco Mundial, 2008). Así, las proposiciones en el campo de la sostenibilidad tienden a limitarse a soluciones ecológicas concretas, sin profundas alteraciones sistémicas en la forma de vida en sociedad.

Por otro lado, no hay aún ninguna medida objetiva, a nivel supranacional, para que los países pasen a adoptar los principios de ecología; por ejemplo, el uso de la energía solar, que por la amplia gama de beneficios sociales y ambientales debería ser tratado como la primera medida concreta en la dirección de la sostenibilidad. En contraste, las iniciativas en torno a la explotación de combustibles fósiles son abundantes, sean técnicas, legales u operativas, en el sector público, privado o en el propio ambiente académico.

La misma política ambiental mundialmente acepta se presenta dentro del paradigma del fundamentalismo de mercado, al sustentar un modelo de desarrollo sostenible que parte de la idea errónea de buscar armonizar el proceso económico con la naturaleza privilegiando "un modo de producción y un estilo de vida insustentables que se han vuelto hegemónicos en el proceso de globalización" (^{Pérez Garcés et al., 2016}, p. 5). El reduccionismo que gobierna el mundo moderno se constituye en una sumisión de los factores políticos y sociales a los económicos y de esos a los financieros, lo que promueve, según ^{Chanlat (2002)}, una lógica de vida con la cual el dinero pasa a jugar el papel principal en el desarrollo y en la sostenibilidad del planeta.

Esa forma de pensar es permisiva con el modelo de economía desarrollista, que conduce a un crecimiento económico exacerbado y predatorio, tanto de los recursos ambientales, como de los diversos tipos de seres, incluido los humanos. Así, a pesar de estimular de algún modo los saberes y el hacer en educación ambiental y sustentabilidad, los conocimientos y las convicciones repasadas en todas las áreas de conocimiento acaban inhibiendo el cambio radical de la forma como el modelo contemporáneo de civilización se desarrolla.

Papel y requisitos de la educación ambiental

Para ^{Vásquez Vargas (2014)}, "una educación que promueve el desarrollo sostenible significa una educación que aborde planteamientos metodológicos que permitan un cambio de mentalidad y de actitud de las personas" (p. 8). Por lo tanto, la educación ambiental para el desarrollo sostenible exige métodos de enseñanza y aprendizaje que motiven un pensamiento crítico y transformador en la formación de los alumnos. Para esto, debatir y reflexionar respecto al papel y los desafíos concernientes a la educación ambiental alineada a los objetivos de desarrollo sostenible es importante como herramienta de transformación epistémica y socioecológica para alcanzar un desarrollo sostenible (^{Collado-Ruano, 2017}, p. 244).

Papel de la educación ambiental

Los profundos cambios en la organización y en el modo de vida de la sociedad moderna dependen de una consciencia general de la necesidad y puesta en marcha de una educación transformadora, que lleve a una verdadera revolución en los ideales de existencia y a una nueva forma de relacionarse con el cosmos y todos sus elementos.

El papel de la escuela en la educación para el desarrollo sostenible, según ^{Rodríguez Villamil, Guerra García y Guzmán Cómbita (2011)}, se fundamenta en el hecho de que la escuela, además de ser una entidad donde se refleja y se crea una cultura, tiene la capacidad de transformar profundamente las estructuras sociales; es decir, la forma de pensar, sentir y actuar de los individuos. Con ese propósito, la educación para el desarrollo sostenible promueve una ciudadanía responsable y, por lo tanto, "la educación ambiental va mucho más allá del logos, pues también concibe el conocimiento como el instrumento que le permite al hombre "racionalizar" sus actitudes hacia el espacio que lo rodea y los recursos que hacen parte de la naturaleza" (^{Rodríguez Villamil y Guerra Guerra, 2009}, p. 77).

Para ^{Dias (2013)}, a la educación ambiental le compete ejercer un papel politizado, entrelazado a los problemas ambientales y sociales, para contextualizar, discutir e integrar las acciones ambientales a los intereses de las poblaciones y de las clases sociales más afectadas por los problemas socioambientales. Una educación ambiental que promueve el desarrollo sostenible significa, según ^{Roças y Anjos (2014)}, impartir un modelo educacional que busca el despertar de la ciudadanía, estimulando el desarrollo de una forma de pensar basada en el raciocinio lógico y crítico, y en una memoria histórica; es decir, construido en un contradiscurso a la base hegemónica, al propalar un nuevo modo de vida a la sociedad, dentro de un nuevo modelo político y social.

Según ^{Pérez Garcés et al. (2016)}, el gran reto que se plantea es:

[...] generar un proceso orientado a la sustentabilidad fundado en el reconocimiento de los límites y potenciales de la naturaleza, así como la complejidad ambiental, para promover una nueva alianza naturaleza-cultura capaz de crear una nueva economía, reorientar los potenciales de la ciencia y la tecnología, y construir una nueva cultura política fundada en la ética de la sustentabilidad (p. 5).

Para ^{Rojas López, Uribe Giraldo y Roja Valencia (2018)}:

[...] la educación es el motor del cambio organizacional y social, por lo que el desarrollo sostenible requiere de una estrategia educativa que transforme los actuales estilos de vida, la civilización consumista y las costumbres que hacen que la realidad actual sea insostenible (p. 257).

En otras palabras, la educación es vital para el cambio individual y social (Unesco, 1980; Unesco y Programa de las Naciones Unidas para el Ambiente [UNEP], 1985).

Visión crítica y actitud como requisitos fundamentales

Las proposiciones de educadores y activistas comprometidos con la búsqueda de soluciones para el problema de la sostenibilidad señalan, en su grande mayoría, la necesidad de profundos cambios en el comportamiento y en el modo de vida de la sociedad moderna. Sin el cambio profundo de la mentalidad instrumental-tecnológica-consumista predominante, el escenario futuro más probable será el colapso ecológico total (^{Leis, 1991}). Por ejemplo, la puesta en marcha de la moderna conciencia ambiental se ha dado a partir de la actuación crítica de la bióloga marina y conservacionista estadounidense Rachel Louise Carson (1907-1964), en la cual se advierte sobre los efectos nocivos al medio ambiente y a los seres humanos causados por el uso indiscriminado de pesticidas sintéticos (sobre todo el dicloro-difenilo-tricloro-etano, conocido por la sigla DDT). En 1962, la publicación del libro Primavera silenciosa, de Carson, llevó a un nivel sin precedentes la preocupación sobre el medio ambiente en la conciencia colectiva de la sociedad estadounidense; asimismo, la educación ambiental tuvo impulso y tras una década el uso del DDT fue prohibido en Estados Unidos.

Así, es imprescindible la adopción de una formación crítica, capaz de promover la percepción de las paradojas actuales en cuanto a la manera de conducir el problema de la insostenibilidad de la vida en el planeta, por parte de los organismos oficiales, economistas clásicos y líderes empresariales globales, así como por los políticos e incluso por los sistemas formales de educación superior. Hay que considerar y comprender que la dimensión política impregna a todos los fenómenos y a los diversos mecanismos que disimulan los intereses de mantener el modelo actual de explotación económica y de concentración de poder y riqueza, subyugando a ellos la calidad de vida y bienestar de las poblaciones y a la preservación de la naturaleza. Tras este reconocimiento, no parece exagerado afirmar que el enfoque hoy dominante de la educación para el desarrollo sostenible, incluso acaba determinando lo que la academia debe saber y su comportamiento.

Según ^{Leff (1996}, 1995 y 1994), la racionalidad ambiental implica una nueva ética y nuevos principios de producción que van más allá de la racionalidad económica actual. Eso supone repensar, por ejemplo, la complejidad del pensamiento que problematiza las ciencias en la incorporación del saber ambiental emergente. La racionalidad ambiental requiere un programa de educación ambiental democráticamente comprensivo y complejo, abierto a un amplio espectro de actividades y actores.

Para ^{Capra y Luisi (2014)}, el aprendizaje debe convertirse en una habilidad crítica para todos los ciudadanos, pero también tiene que alcanzar principalmente a los líderes empresariales, los profesionales de todas las esferas y los políticos, para convertirse así en la parte más importante de la formación ambiental, en especial en el nivel universitario, donde ciertos tipos de conocimiento y valores se enseñan a los líderes del mañana. Sin embargo, ^{Quinche Martín (2017)} señala que

[...] la sostenibilidad fuerte no será posible si no hay una transformación de las relaciones sociales predominantes centradas en lo económico financiero más allá de la participación política y el reconocimiento de las particularidades y las diferencias entre las sociedades y dentro de ellas (p. 163).

Urge entonces la construcción de un discurso del conocimiento y de la educación que, además de tener sinergia con la forma de entender y abordar los problemas ambientales, vaya más allá del aprendizaje acerca del medioambiente y busque así una articulación del pensamiento ambiental configurada en una visión sistémica, compleja e interdisciplinaria (^{Mora Penagos, 2012}). Para dar solución a esto se necesita que el paradigma de la modernidad tecno-científica sea analizado, cuestionado y reconstruido. Así, la educación ecológica debe ser concebida como una herramienta de racionalidad ambiental, en sustitución del dominante modelo de racionalidad económica.

Proposiciones de educación ambiental

Un modelo de educación ambiental no puede quedarse restringido solo a los "efectos" de los problemas causados por la degradación ambiental (^{Dias, 2013}), pero sí exponer sus "causas", y de esta forma evidenciar las relaciones de poder y dominación que engendran las sociedades contemporáneas (^{Guimarães, 2000}).

El saber ambiental debe connotar los saberes marginados y subyugados por la centralidad del logos científico, en contrapunto con la racionalidad económica, científica y tecnológica de la modernidad. En ese sentido, la multidisciplinariedad es una condición inherente a la ciencia de la ecología. Una vez que los ecosistemas interconectan el mundo vivo con el mundo no vivo, la ecología necesita fundamentarse no solo en la biología, sino también en la geología, la química atmosférica, la termodinámica y otras ramas de la ciencia (^{Capra y Luisi, 2014}). Por otro lado, cuando se trata de evaluar los impactos de las actividades humanas sobre la biósfera -lo que cada vez más urgente-, se debe mencionar a la ecología, una gama totalmente nueva de campos que incluyen la agricultura, la economía, la planificación industrial y la política.

Luego, está el denominado estímulo a la visión de mundo como ente vivo, es decir, ver al planeta como un organismo que siente y reacciona a las acciones humanas. Esta forma interconectada de observar al mundo, por ejemplo, permitió que ^{Emoto (1999)} identificara las reacciones del agua a los gestos humanos en los cristales de agua. Mirar nuestro mundo desde esa perspectiva exige la utilización de un referencial teórico surgido en los postulados de la teoría histórico-crítica (^{Bonfim, 2008}, 2011; ^{Deluiz y Novicki, 2004}; ^{Dias y Bonfim, 2011}; ^{Loureiro, 2004}, 2007, entre otros), de manera que se pueda formular una posición contraria que se presente como una alternativa diferente al modo de desarrollo socioeconómico que fue construido en los últimos siglos (^{Dias, 2013}).

^{Leff (2002)} señala que es necesario romper las fronteras de los dominios conceptuales y materiales de las disciplinas, derrotando las estrategias del poder implícito en el pensamiento y en la complejidad de los métodos, abriéndose a otras racionalidades, no disciplinarias, en la dirección del diseño y de la conducción de un programa interdisciplinario, cuya enseñanza sea algo más que la simple conjugación de asignaturas en el plan de estudios. Para eso, es importante desarrollar un programa multitemático en el campo socioambiental, donde se construirán nuevos saberes, técnicas y conocimientos (inscritos en un contexto de creación científica), que serían incorporados como contenidos integrados en el proceso de formación del alumnado. Eso requiere la construcción de nuevos objetos interdisciplinares de estudio, a través de la problematización de los paradigmas imperantes, de la formación de los docentes y de la incorporación del saber ambiental emergente en nuevos programas curriculares de la enseñanza universitaria en contabilidad (^{Leff, 2008}).

En la ausencia de iniciativas institucionales que promuevan los cambios necesarios en la conformación de las futuras generaciones y en el repase de los saberes, cada persona tendrá que tomar las riendas de su aprendizaje en la comprensión de los principios básicos de ecología aplicados a las comunidades humanas. Un camino para esto es identificar experiencias relevantes que se identifiquen con principios básicos de ecología, haciendo constar los saberes en la materia que será transmitida. Se puede también pensar en la formación de alianzas entre docentes de áreas diferentes de conocimiento, para desarrollar formas de rescate y soporte al desarrollo y aplicación de saberes relevantes para una vida efectivamente sostenible, feliz y sana.

Desafíos y proposiciones para un modelo de educación ambiental en contabilidad

La educación ambiental se pone en la actualidad como un derecho fundamental y la base del progreso de cualquier país (^{Unesco, 2014}). Sin embargo, para ser efectivo, dicho modelo educacional necesita ser planteado desde el enfoque holístico, de modo que garantice una educación inclusiva, equitativa y de calidad, y promueva oportunidades de aprendizaje durante toda la vida para todos (^{Unesco, 2017}).

Como parte de este reto, la contabilidad puede contribuir al desarrollo sostenible incorporando un modelo de formación del profesional contable que ampara la investidura del conocimiento científico, y fortalece así los principios y valores que orientan la preservación del medioambiente. Para eso, hay que revisar los contenidos enseñados en la disciplina de contabilidad ambiental, de manera que se puedan construir propuestas adheridas con los conceptos de responsabilidad social empresarial y desarrollo sostenible, conjuntamente.

La contabilidad y el contexto medioambiental

El papel que juega la contabilidad en la dimensión política se plantea desde su capacidad de contextualizar las relaciones de poder, no solo como fuente eminente de información, en ese caso poseedora de poder, sino también como objeto de poder, al convertirse en rehén de directrices y políticas impuestas por entidades reguladoras de la actividad contable (^{Cosenza, Cardoso Teixeira y De Souza Sant'Anna, 2012}). Al nutrirse de un conjunto de preceptos y principios que conducen los comportamientos y las acciones individuales y colectivos, la contabilidad puede despertar el interés de los agentes económicos por aspectos inherentes a las prácticas contables, de modo que influya en las relaciones de poder en las organizaciones y en la sociedad en cuanto a la dimensión ambiental.

A lo largo del tiempo, la contabilidad siempre ha ayudado a sustentar el statu quo dominante (^{León Martínez, 2008}), y se ha orientado a la lógica de la racionalidad económica/tecnológica del capitalismo que moldea la explotación de las personas y del medioambiente. El sistema capitalista y las estructuras organizativas de las empresas que de él emergen se convierten en formas de racionalización que conducen la contabilidad a revelar una calificación de la realidad observada bajo el cribado de la "objetividad". Con ello, el contador dibuja y proyecta, como problema gnoseológico, una visión objetivista y técnica del conocimiento, considerando pertinente todo lo que se sea útil para la eficiencia, el control y la gestión del capital, en una especie de "régimen de verdad" de manera foucaultiana (^{León, 2008}).

Tanto técnica como científicamente, la discusión teórica de la contabilidad, como campo de conocimiento social aplicado, se configura a partir de una vinculación que mide el beneficio con base en principios de racionalidad socioeconómica que está articulado por la base de ganancias de ese modelo dominante.

Según García ^{Casella y Rodríguez Ramírez (2001)}:

[...] integran el dominio o universo del discurso contable todos los componentes, ya sean objetos, hechos, personas o reflexiones que intervienen en la interrelación informativa sobre actividades, hechos, transacciones socioeconómicas que procuran medir el cumplimento de metas en diversos niveles dentro de las organizaciones sociales y entre las mismas (p. 13).

Así, la misión del contable de una empresa va más allá de la simple visión profesional instrumentalista e ingenua de la realidad, teniendo en cuenta las vinculaciones existentes entre la estructura organizativa de la empresa y los aspectos económico-financieros, ambientales y sociales. Por lo tanto, no se puede cambiar la manera de interaccionar con el medio ambiente si no se modifica la lógica de medir y revelar la relación hombre-naturaleza en la contabilidad.

Por ello se considera que existe una relación estrecha entre la situación ambiental y la contabilidad, que justifica la promoción de una estrategia pedagógica dirigida a romper el orden dominante, lo que propicia no solo la generación de conocimiento contable especializado, sino también la conjugación de otros conocimientos y saberes científicos que tienen que ver con el ambiente, en especial aquellos que se asocian a las ciencias sociales y a las ciencias naturales.

Modelo para una educación ambiental renovada en la formación contable

Una metodología de educación ambiental renovada usada en la contabilidad ambiental implica una postura opuesta a la dominante visión unidireccional. En este sentido, el contexto de aplicación del contenido de enseñanza contable debe ir más allá de la mera óptica operativa y mecanicista, conduciendo al alumnado de contabilidad a indagar acerca de los escenarios de aplicación del conocimiento contable en los campos económico, social y ambiental en las dimensiones de tiempo, espacio y contexto determinados. Así, es necesaria la reversión de la tendencia de estar ajeno a los intereses más amplios de desarrollo y de calidad de vida de la sociedad y, principalmente, de no considerar la interacción del "mundo contable" con el "mundo real", en términos de transformación y emancipación.

En la contabilidad ambiental como asignatura, es importante contextualizar su papel en la educación ecológica, resaltando la vinculación de los problemas ambientales globales a un modelo económico basado en el poder de mercado y el desarrollo plasmado en una exagerada confianza en que la ciencia y la tecnología sabrán cómo responder al agotamiento de los recursos y a los procesos de contaminación (^{Mora Penagos, 2009}).

Además, hay que superar la falta de una adecuada apropiación de capacitación, capaz de promover la transformación y la aplicación instrumental del conocimiento disciplinario. En otras palabras, en las formas disciplinarias hoy imperantes en la contabilidad se observa la incapacidad para definir las reglas de interdependencia y relación que están por debajo de todos los contextos de conocimiento explicitados en el proceso de formación del futuro profesional contable. Como explica ^{Gómez Villegas (2006)}, la práctica no es simplemente hacer cosas, sino la transformación intencional del mundo a partir de un modelo de comprensión de este. De acuerdo con ^{León (2008)}, los estudiantes de Contabilidad muestran una clara propensión a la absorción de conocimiento funcional e imaginario derivado de su campo de actuación, además de la sesgada practicidad que, en general, caracteriza la profesión contable.

Asimismo, no es suficiente explanar la preservación de la naturaleza, sino que hay que conducir a la asimilación de los principios de la ecología a través de una visión de las interrelaciones de los sistemas ecológicos, consustanciado por el contacto del alumnado con su entorno natural y social, para estimular sus capacidades perceptivas y valorativas, y proporcionarle así un aprendizaje orientado hacia un pensamiento crítico y creativo basado en nuevas capacidades cognitivas.

En la tabla 1 se plantea un modelo aproximativo del plan de asignatura para la formación contable en el campo de la educación ambiental, según el contexto de la inclusión de la dimensión ambiental de forma crítica y contextual.

Asimismo, hay que suplantar la ideología del fundamento de mercado (un desafío que ya viene siendo encarado por muchos economistas y académicos de diversas áreas). Esa crítica necesita ser contemplada de un modo más objetivo en la reflexión académica. Es consensual la creencia de que esa forma de pensar estimula la competencia, la acumulación, la expansión y la dominación, en lugar de la cooperación, la conservación y la asociación, aspectos fundamentales para la sostenibilidad de una comunidad.

Es decir, frente a las nuevas reconfiguraciones contextuales del mundo contemporáneo, existe "la necesidad de una ruptura epistemológica con las formas convencionales de enseñanza contable" (^{Ordóñez Norena, 2008}, p. 117), que provoca "un adiestramiento en el oficio profesional de contador, sin preguntarse jamás por las relaciones de causalidad y efectividad, o por las 'lógicas' reales que dominan el mundo de la economía y los negocios" (^{Cruz, 2001}, p. 13). Para ^{Ordóñez (2008)}, esta forma convencional de proceder en la formación del contador no le permite al estudiante considerar las consecuencias de su proceder, tampoco preverlas, una vez que su instrucción se base en el hacer y no en el pensar lo que se hace.