Classe 2: Preconceito baseado na cis heteronormatividade (Dendrograma masculino) e Classe 2: Dificuldades constantes (Dendrograma feminino)

Nestas classes observa-se que são expressas ideias relacionadas ao fato da não aceitação de pessoas, vivências e atitudes que são diferentes da lógica cis heteronormativa, por meio da constatação de práticas discriminatórias, principalmente fundamentadas na religião como justificativa para tal concepção acerca de pessoas LGBTQIA+, que são ainda reforçadas pelo fato de ser uma pessoa idosa nesse contexto.

^{Gomes, Reis e Kurashige (2013)} trazem que, levando em consideração o aspecto histórico, a sexualidade humana concebeu como parâmetro uma única forma de expressão: a cis heteronormativa. Logo, esta normatização provocou a restrição à uma ideia única de sexualidade possível, que repercutiu dando espaço para o preconceito, à invisibilidade e, até mesmo, na deslegitimação da formação de famílias entre pessoas LGBTQIA+. Um ponto importante a ser considerado, também, é o fato da maioria dos (as) participantes afirmarem ser heterossexuais, o que pode estar relacionado a esta concepção (^{Silva & Barbosa, 2016)}.

As discussões acerca de como este entendimento limita e exclui outras vivências vêm sendo construída há alguns anos. ^{Baptista (1999)} traz que esses discursos tidos como superiores acabam por conceber de forma negativa o que “foge” do enquadramento cis heteronormativo, influenciando no cotidiano e no existir destas pessoas, uma vez que o parece orientar esta visão é a ideia de menos humanidade destas populações, que sofrem cotidianamente por meio de atitudes fruto desta visão limitante.

Com isso, tem-se uma clara e evidente delimitação de espaços para corpos e sexualidades LGBTQIA+, uma vez que estas se encontram fora do considerado “normal” e, por tal fato, sofrem com processos medicalizadores, criminalizantes e até mesmo aniquilatórios (^{Louro, 2004}). Para comprovar esta ideia, tem-se o fato de que, em vários países, é crime ser trans/travesti ou homossexual, tendo a pena de morte como consequência. Com isto, nota-se que a lógica cis heteronormativa se materializa, por exemplo, em códigos penais que limitam as vivências plurais (^{Han & O’Mahoney, 2018}).

Cassal, Garcia & Bicalho (2011) apontam que é necessário colocar em análise todo o processo de institucionalização da sexualidade humana, pois é a partir daí que se pode entender melhor os pensamentos considerados hegemônicos. Nesse sentido, nota-se que a população LGBTQIA+ é alvo de discriminação em vários espaços e situações, como por exemplo em ambientes religiosos (^{Salgado et al., 2017}; Bezerra et al., 2019). Isto porque as pessoas utilizam de tal fato para fundamentar práticas discriminatórias e de exclusão, mesmo nestes espaços que se propõem a acolher e integrar pessoas. É importante ressaltar que a grande maioria da amostra afirmou ser evangélica, o que pode estar entrelaçado a isto (^{Musskopf, 2012}; ^{Silva & Barbosa, 2016}).

Nesse sentido, ^{Torres (2011)} afirma que as ditas noções baseadas na religião agem influenciando ao negar e não validar formas diversas da sexualidade. Tal compreensão, traz que, sem nenhuma reflexão, foi criada uma ideia central de que homem e mulher estão restringidos à expressão sexual baseada numa visão heterossexista e cisgênera, onde qualquer experiência que foge a esse enquadramento é considerada como invalida ou negativa.

Dentro desta perspectiva, percebe-se que as diversas formas de preconceito se sustentam em compreensões irracionais, moralistas e conservadoras, naturalizando lugares marginais para pessoas LGBTQIA+ (^{Gomes, Reis & Kurashige, 2013}). Com isso, as práticas preconceituosas buscam desqualificar estes modos de vivências e existências, através de estratégias que restringem oportunidades, espaços e/ou possibilidades a estes indivíduos. Assim, ^{Cavalcanti, Bicalho e Sposito (2019)} trazem que, no meio desse emaranhado de ideias, alguns questionamentos vêm à tona: Por que esses modos de ser, existir e se expressar são perigosos? Por que eles sofrem, incansavelmente, repreensões e tentativas de eliminação?

Com isso, constata-se que o que está para além da cis heteronormatividade muitas vezes se liga a outros atravessamentos sociais, como as questões de gênero, raça ou fase do ciclo vital. ^{Perucchi, Brandão e Vieira (2014)} afirmam que o preconceito para com a população LGBTQIA+ se aproxima das outras formas de opressão por compreender estas populações como inferiores; assim, quando se tem um perfil que abrange mais de uma dimensão, como por exemplo o fato de ser idoso LGBTQIA+, isto acaba por reforçar o preconceito por meio de uma relação entrelaçada e contínua entre os atravessadores que o configuram (^{Rabelo, Silva, Rocha, Gomes & Araújo, 2018}).

Classe 1: Orientação e preferências pessoais (Dendrograma masculino), Classe 4: A felicidade priorizada (Dendrograma masculino) e Classe 1: Desejos considerados e valorizados (Dendrograma feminino)

Diferente da temática discutida anteriormente, nestas classes nota-se que as representações aqui emergidas giram em torno de uma compreensão que considera as preferências e orientações pessoais como único fator a ser levado com conta nas formas de expressões e vivências de idosos LGBTQIA+, uma vez que estas fazem parte do que é ser feliz para estas pessoas.

^{Bagagli (2017)} traz que os estudos mais adequados sobre gênero e sexualidade levam em consideração os conceitos e implicações múltiplas de recortes como a orientação sexual e a identidade de gênero, uma vez que estes são atravessadores diretos do tema e estratégias de visibilidade. Isto quer dizer que, nesta dimensão, as pessoas são únicas e deveriam ter o direito, a nível teórico, prático e legal, de viver sua sexualidade a partir de condutas baseadas em suas preferências pessoais e que não fossem restritas a modelos ou normatizações limitadores.

Assim, é necessário entender que a sexualidade humana está para além do campo anatômico e abrange vários fatores em seu desenvolvimento e expressão, tal como a intimidade, as preferências, o prazer, dentre outros (^{Silva, 2016}). Logo, em tese, por ter caráter particular, não é algo que as pessoas deveriam entender como tendo o poder de decisão acerca da sexualidade de alguém, uma vez que ela é plural e pode se manifestar de formas diversas, não sendo algo engessado.

Partindo deste princípio, as representações sociais dos respondentes nestas classes acerca da velhice LGBTQIA+ expressam que o que importa é se estas pessoas buscam a felicidade ou estão num lugar de bem-estar com suas vivências. Em consonância a isso, ^{Torres (2011)} aponta que as formas de expressão e práticas da sexualidade são múltiplas; logo, a validade deste fato deve ser feita única e exclusivamente pela própria pessoa de acordo com seus desejos, orientação sexual e identidade de gênero e não por quem se encontra fora deste lugar.

Mesmo com todo preconceito e estigmatização da população idosa LGBTQIA+, na contemporaneidade entende-se que, para uma melhor qualidade de vida e valorização da existência destas pessoas, compreendendo todos os fatores que as compõem, deve existir o espaço e o total direito de viverem como desejaram, uma vez que seus corpos também carregam uma subjetividade que deve ser legitimada e reconhecida e não repreendida e desqualificada, como acontece cotidianamente (^{Costa, Pereira, Oliveira & Nogueira, 2010}).

Dessa maneira, é necessário o olhar crítico sobre as normas explícitas ou implícitas, diretas ou indiretas que se fazem presentes nos discursos e comportamentos que agem na tentativa de classificar ou atribuir algum julgamento valorativo acerca das práticas diversas da sexualidade humana, também levando em conta a fase do ciclo vital que a pessoa se encontra (^{Silva, 2016}; Bezerra et al., 2019). Logo, a hierarquização que é posta sobre a sexualidade humana, como traz ^{Rubin (1993)}, que valida as relações cis e hétero e desqualifica as vivências trans/travestis e homossexuais, como por exemplo, funciona como reforçadora de ideias que enquadram e normatizam a sexualidade humana, sendo algo que impede e controla, muitas vezes, até mesmo a existência, literalmente falando, das pessoas LGBTQIA+.

Classe 3: Concepções respeitosas (Dendrograma masculino) e Classe 5: Sexualidade livre e respeitada (Dendrograma feminino)

Diretamente ligada à temática geral discutida na seção anterior a essa, aqui, nestas classes, percebe-se que as representações giram em torno de compreensões respeitosas para com os idosos LGBTQIA+. Isto quer dizer que, dentro desta perspectiva, as pessoas que se encontram na velhice também têm que ser respeitadas no direito de viver sua sexualidade levando em conta suas formas plurais e diversas, não sendo limitadas a normas cis heterocêntricas.

Nessa lógica, é importante ressaltar que, mesmo com inúmeros obstáculos, a luta contemporânea por respeito de ser, existir e se expressar, por parte da população LGBTQIA+, vem sendo construída há algum tempo. A maioria dos autores são consensuais quanto às várias etapas marcantes em seu percurso sócio-histórico que contribuíram diretamente na luta para a visibilidade. Como exemplo disto, um divisor de águas foi o acontecido de Stonewall no ano de 1969, em Nova York nos Estados Unidos, onde a população que frequentava o referido local (majoritariamente LGBTQIA+), mostrou uma forte resistência, traduzida em forma de luta direta frente às humilhantes repressões policiais (^{Colling, 2011}; ^{Reis, 2012}; ^{Calixto, 2015}).

Bezerra et al (2019) apontam que concepções respeitosas acerca da velhice LGBTQIA+, como mostram as palavras destas referidas classes, também estão baseadas na Declaração Universal dos Direitos Humanos (2018), sobretudo nos artigos II e VII, que trazem, respectivamente, sobre o direito a usufruir de sua liberdade, independentemente de qualquer condição e sobre a igualdade de todas as pessoas sem qualquer distinção, sendo protegidas perante qualquer discriminação que viole este direito.

É importante ressaltar que este entendimento também está ligado à construção e implantação de políticas públicas voltadas a estas populações, influenciadas por movimentos nacionais como a parada LGBTQIA+, criada em 1990, como forma de enfretamento à desigualdade e à intolerância vivenciadas, uma vez que elas são essenciais para a concretização e legitimação acerca da cidadania e liberdade de Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais, Queers, Intersexos, Assexuais, dentre outros (^{Calixto, 2015}).

A aceitação e respeito para com os idosos LGBTQIA+ se constituem como uma forma de romper com padrões socialmente estabelecidos, onde se considera e valoriza a diversidade do ser. Nesse sentido, ^{Herz e Johansson (2015)} afirmam que tal percepção configura-se enquanto crítica a uma única forma de vida, identidade, sexualidade, constituição familiar, dentre outros aspectos. Isto quer dizer que, aqui, ao invés da normatização, tem-se uma valorização sobre a sexualidade LGBTQIA+, visto ser algo válido e potente em seus sentidos e expressões.

Logo, baseando-se nesta perspectiva, Moskolci (2017) traz que a problematização sobre o espaço e oportunidades para vivências plurais é constantemente necessária. Aqui, a diversidade, é então reconhecida e concebida enquanto maneiras de tolerância e respeito para com todas as pessoas, reconhecendo as diferenças e aceitando-as como forma de transformação social no que diz respeito, também, às relações interpessoais e de poder, aos espaços acessados e às identidades, formas e lugares possíveis.

Como comprovação de tal ideia, alguns avanços são significativos dentro desta luta por respeito e igualdade: no Brasil, por exemplo, na década de 80, atrelado ao contexto sócio-histórico da época, tem-se a campanha, liderada pelo Grupo Gay da Bahia, que questionava e exigia a revogação do parágrafo 302.0 do Código de Saúde do Instituto Nacional de Assistência Médica e Previdência Social (INAMPS) que tratava a homossexualidade enquanto um desvio ou transtorno na área sexual. (^{Carneiro, 2015}; ^{Sousa & Cavalcanti, 2016}; ^{Cannone, 2020}).

Além disso, outro significativo progresso que demonstrou consideração ao referido público, foi a regulamentação do direito, por parte da legislação brasileira vigente, à união homoafetiva, concebendo-a o direito à união estável e a adoção (^{Bomfim, 2011}; ^{Santos, 2020}). Nesse interim, mais recentemente, ainda pode-se citar a despatologização da transexualidade pela Classificação Internacional de Doenças, em sua décima primeira versão (CID-11) no ano de 2018 (^{Coacci, 2019}). Assim, percebe-se que essas representações respeitosas vêm se desenvolvendo e ganhando espaço na sociedade, mesmo com passos lentos, a base de muita luta e resistência, sendo necessários mais avanços.

Classes 3: Necessidade de apoio e Classe 4: Importância de recursos

O dendrograma feminino apresentou uma especificidade quanto ao conteúdo das representações emergidas que não apareceu nas respostas masculinas. A partir das palavras e do conteúdo mais aprofundado das entrevistas, percebe-se que as mulheres têm a concepção de que os idosos LGBTQIA+ precisam de determinados suportes para conseguir enfrentar o preconceito diário e fazer valer sua existência e identidade.

Nesse sentido, isto significa dizer que tais pessoas podem e devem ter abertura, espaços e oportunidades para vivenciar essa fase de suas vidas, usufruindo dos recursos necessários para uma vida de qualidade e bem-estar. É importante ressaltar que por conta dos estereótipos negativos e da intolerância que estas populações sofrem diariamente, a velhice LGBTQIA+ não acontece da mesma forma que a velhice cis e heterossexual, havendo desigualdade entre elas que muitas vezes a coloca em um lugar de vulnerabilidade e marginalização social (^{Salgado et al., 2017}).

Partindo deste pressuposto, tem-se o fato que muitos desses idosos vivem em condições de desproteção e desacesso a aspectos básicos da vida humana como a saúde. Os idosos LGBTQIA+ têm demandas particulares: como por exemplo as pessoas trans/travestis que enfrentam grandes dificuldades ao tentar acessar os serviços sanitários, onde muitas vezes o preconceito se reflete nos olhares de condenação, no desrespeito ao nome social e na negligência das visitas domiciliares, repercutindo negativamente em suas vidas (^{Fernández-rouco, Sánchez & Gonzáles, 2012}; ^{Fredriksen-Goldsen et al., 2015}).

Além do campo da saúde, pode-se citar que as pessoas que se encontram dentro dos grupos LGBTQIA+ também enfrentam desafios no contexto educacional. ^{Albuquerque e Albuquerque Williams (2015)} afirmam que a escola pode ser um espaço bastante negativo para tais pessoas, uma vez que neste lugar também acontecem discriminações de formas verbais, físicas ou psicológicas, como por exemplo. Como consequência disto, esses indivíduos acabam, muitas vezes, deixando a escola por sofrerem violências cotidianas advindas de vários componentes educacionais, o que representa mais uma dificuldade que influencia no envelhecimento e na velhice destas populações (^{Santos, Silva & Menezes, 2017}).

Além disso, as questões socioeconômicas também se fazem presentes dentro desse contexto. Nessa lógica, a conjuntura sociopolítica brasileira ajuda a entender como o fator de identidade de gênero e/ou orientação sexual pode evidenciar a realidade desigual vivenciada por pessoas idosas LGBTQIA+. Para melhor explicar tal fato, além do já exposto, é possível citar aspectos como as possibilidades restritas de acesso ao mercado de trabalho, a ausência de apoio familiar em alguns casos, além de outras formas discriminatórias que influenciam diretamente em cenários de situação de rua e em casos de expulsão de casa, como por exemplo (^{Kalume, Itaborahy & Moreira, 2016}).

Como consequência disto, nota-se que as populações idosas LGBTQIA+ acabam por viver com oportunidades e uma renda bem menor que a população cis/hétero, o que as coloca num lugar social marginalizado, principalmente em relação à população trans/travesti. Tal fato, está diretamente ligado ao desenvolvimento histórico de estratificação social brasileiro, que gera uma acentuada desigualdade entre os indivíduos. Como produto disto, tem-se a privação de direitos básicos a uma considerável parte da população, como os idosos LGBTQIA+, que ficam no centro destes atravessadores negativos (Itaborahy, 2015).

Logo, a palavra aposentado que foi expressa representa um dos importantes recursos que os idosos LGBTQIA+ têm para se manter e sobreviver frente às inúmeras dificuldades enfrentadas cotidianamente. Além disso, também é importante ressaltar a potência dos grupos de convivência social, da sensação de pertencimento comunitário e o acesso a espaços que fornecem serviços essenciais e de lazer, que funcionem, semelhantemente ao benefício social da aposentadoria, como pontos de apoio necessários para tais pessoas (^{Salgado et al., 2017}).