El paro nacional de Colombia en 2021

"¿Que para qué paro? Paro, para que esto cambie ya". A lo largo del tiempo se ha comprobado que la música, en general, y las canciones, en particular, son un medio eficaz para que el pueblo-auditorio se exprese, estas se cantan, pasan de voz en voz y sirven de puente de unificación de los sujetos participantes en los movimientos sociales o solo inconformes con el acontecer cotidiano; su modo de reproducción rompe con los obstáculos que desde una posición autoritaria pudieran imponerse.

Recuérdese la función que adoptaron las canciones en México en el siglo XIX, época de la segunda intervención francesa;³ así como en el siglo pasado las múltiples expresiones musicales que se entonaban de manera paralela al desarrollo de las batallas de la revolución, y en 1968 las voces de los cantautores Judith Reyes, José Molina y Oscar Chávez que narraban lo que los estudiantes, los profesores y parte de la población, que ejercían su derecho a la protesta, vivían.

Este acercamiento a la semiosfera constituida por las seis canciones seleccionadas responde a la búsqueda de perspectivas analíticas que coadyuven a la comprensión de los acontecimientos actuales y a los retos que en Colombia se enfrentan.

El paro que detonó en medio de las graves afectaciones económicas de la población causadas por la pandemia covid-19 movilizó espontáneamente a amplios sectores heterogéneos de la sociedad; entre sus peculiaridades destaca que tuvo fuerte afluencia de jóvenes, se extendió por el territorio nacional y en el tiempo también; no ha faltado la violencia e incluso actos vandálicos protagonizados por personas de procedencia no precisa y por las fuerzas del orden que por su brutalidad ha sido rechazada en el plano nacional e internacional.

Colombia cuenta con una población de 54 374 000 personas distribuidas en sus 30 departamentos, en este país 47 % de los trabajadores vive en la informalidad, es decir, más de 25,5 millones, un cuarto de la población trabaja en micronegocios, siete de cada diez no contribuyen al sistema de seguridad social, la tasa de pobreza multidimensional (carencia/ausencia de oportunidades) es del 19,6 % y la de pobreza monetaria (falta de ingresos) es de 27 %; solo un cuarto de la población mayor recibe una pensión, 30 % carece de recursos para consumir 3 alimentos al día (^{Rodríguez, 2020}), y en general a nivel nacional del 2019 al 2020 la pobreza aumentó a 42,5 % y la pobreza extrema a 15,1 % (^{DANE, 2020}; ^{Ortiz-Quevedo, 2021}).

Por otra parte, en este país de América del Sur prevalece una situación de violencia, el registro concerniente al 2020 arroja los siguientes datos: hasta el 24 de septiembre de ese año se suscitaron 42 masacres y más de 900 líderes sociales fueron asesinados durante el gobierno del Presidente Iván Duque (^{La Jornada, 2022}). En el plano nacional 15,2 % de los trabajadores recibe el salario mínimo y 48,69 % gana menos, es decir, aproximadamente el 63 % vive en condiciones de subsistencia, 2,6 millones de personas reciben un ingreso solidario consistente en 160 000 pesos colombianos (equivalentes a 41,87 USD) y la pobreza en el 2021 afectó a 21 millones de ciudadanos (^{DANE, 2020}; ^{Ortiz-Quevedo, 2021}).

Cali, centro de la explosión social, cuenta con 2 523 925 habitantes; los datos proporcionan pistas para explicar este hecho: del 2019 al 2020 la pobreza aumentó de 21,49 % a 36,6 %, en el último trimestre del 2020, tan solo el 76 % de los hogares caleños tenía las tres comidas diarias. A esto se une el desempleo, principalmente entre los jóvenes, 25,89 % para los hombres y 31,99 % para las mujeres; la carencia y costo de las oportunidades educativas; agréguese a la situación de Cali el flujo migratorio proveniente del pacífico, las pandillas, las nuevas generaciones sin posibilidades de labrarse un futuro con líneas definidas, el ejercicio de los gobiernos municipales y la ausencia del Estado (^{Valencia-Gutiérrez, 2021}).

De forma sintética se han expuesto algunos indicadores que inciden en la vida cotidiana de una capa de la población colombiana, estos permiten definir que el paro como fenómeno social se relaciona con la intersección de dos crisis, una de carácter social y otra política institucional (^{Valencia-Gutiérrez, 2021}).

Semiosfera y texto musicalizado

En las seis canciones de ritmos accesibles que sirven de soporte a esta exposición destaca la categoría de memoria como herramienta fundamental para reflexionar sobre la cultura y la historia, en estos textos se asume el problema del cambio semiótico y el olvido por la selección que se realiza en el mismo texto en el que se excluyen e incluyen datos y recuerdos rasgados o parciales (^{Lotman y Uspenski, 2000}).

Es pertinente precisar que la semiosfera general se conforma por semiosferas particulares y que cada una de estas está constituida por lenguajes y textos y que, al plantear la categoría de texto (^{Lotman, 2004}), posibilita la articulación de las prácticas con los sistemas socioculturales. Esta categoría abarca el discurso verbal y todas las producciones semióticas, también proyecta a la cultura como un macro texto, una semiosfera en la que se producen movimientos y fenómenos complejos. En este sentido, las seis canciones constituyen un texto; un dispositivo que propicia la conexión entre los interactuantes:

Lo que sucedió en Colombia no podría repetirse en ningún otro territorio de este planeta. El paro nacional y sus derivaciones son evidencia del modo como los colombianos viven y experimentan la política tanto a nivel institucional como personal; sin duda, se pueden establecer relaciones y asociaciones con otras situaciones y movimientos sociales similares, este hecho es producto de la interdiscursividad que se despliega en el ámbito social y que se reproduce de discurso a discurso, pero en cada espacio y tiempo se presentan condiciones necesarias y suficientes para que algo exista.

En otras palabras, las condiciones de posibilidad tienen que ver no únicamente con su creación histórica, sino con una formación discursiva; el cómo y el qué deben ser dichos desde un lugar en un momento determinado y con prácticas discursivas específicas y regulares que hacen viable su surgimiento (^{Foucault, 1980}).

Las seis canciones que sirven de soporte a este trabajo fueron detectadas a través de las redes sociales, para la selección se tomó en cuenta que se hubieran empezado a difundir de manera reiterada durante el primer mes del paro.

Por las redes sociales circula todo tipo de mensajes, algunos de ellos parciales u orientados hacia posiciones específicas e incluso falsos, este flujo da lugar a una diversidad de interpretaciones y propicia la generación de propuestas, la toma de decisiones e induce a la valoración de los sujetos hacia los objetos, acciones y acontecimientos.

El artista se convierte en un agente de cambio social y en el caso del paro en Colombia se produjeron a gran velocidad las iniciativas de músicos, cantantes e incluso danzantes inclinados a promover la participación de la ciudadanía, artistas que dieron lugar a arquetipos culturales y estéticos que se revalidan en el reconocimiento de la función social del arte, el compromiso y cambios en el espectador, en el proceso creativo, la difusión en el espacio público y a través de redes sociales.

Estas seis canciones poseen rasgos comunes que comparten en mayor o menor proporción:

Estas manifestaciones artísticas en relación con la resistencia visibilizan la gama de formas de expresión de la memoria y la identidad; confirman que los movimientos socioculturales dan pie al surgimiento de iniciativas artísticas de carácter participativo que se desarrollan en el espacio público, exploran en el terreno de la socialización y se vinculan con una dimensión política desde orientaciones determinadas. En otros términos, son revelaciones de la relación discurso-coyuntura (^{Robin, 2020}).

Manifestaciones artísticas y resistencia

1. En "La sentada" con ritmo de tonada, la artista se identifica mediante el pronombre de primera persona del singular y a lo largo de la canción afirma de forma reiterada en tono acusativo que ella se encuentra quieta/ relajada cuando todo está alborotado "sucio" complicado, herido, "desaparecido", enterrado. La protagonista decide contar este "cuento largo" que por su longitud compara con "el cañón de un río" a cambio de una cerveza; además usa el nosotros inclusivo para referirse a problemas que afectan a una colectividad, por ejemplo, la "guerra hasta el fondo de la tráquea".

No solo se acusa por su inmovilidad, también denuncia a los "pájaros", término utilizado para designar a los grupos de campesinos de afiliación conservadora, armados ilegalmente, que existieron durante los años de La Violencia en Colombia, por ser ellos los que "le pegaron tres balazos (...)" y levantaron el vuelo en pos de billetes para continuar con su obra. Por último, para que "usted" esté enterado, obsérvese el llamado que -mediante un reverencial que no implica distanciamiento, ni es estrictamente formal, pero sí mantiene una dimensión de respeto- se hace al interlocutor para añadir que a los "señores" de la "tierra de la alta democracia" les importa que la gente esté callada o "lo callamos"; sin importar quien esté mirando, podría ser un niño, o lo que cualquier espectador esté haciendo, por ejemplo, comiendo:

"Se comieron todo el queso y mataron al ratón Le pegaron tres balazos y quien fue ya se voló Se voló pa' los oscuros huecos de las bestias innombrables

A recoger más billetes para acabar con la plaga"

En este texto lo que se dice se apuntala mediante el uso de un lenguaje figurado que refiere condiciones objetivas, reales, tangibles de marginalidad en la que se encuentra la gente que representa la "plaga" causante de la ruina social.

2. En la canción "¿Quién los mató?", a ritmo de rap el protagonista se dirige a su madre para avisarle que no llegará a "la hora de la cena", que se encuentra en "un lugar" desconocido, expresa dolor por encontrarse lejos, oír que lo llaman, lloran y que ven su cuerpo. Él se autorreconoce como un desaparecido inmerso en la violencia-lucha que posee múltiples aristas.

Afirma que volvió al cañaduzal quien tiene solo intereses económicos, "despoja" de la tierra y "pudre" la cosecha, no respeta a nadie, es destructor, insaciable, "infunde miedo", "entierra" sin nombre; que son víctimas del sistema y del abandono del Estado.

La canción dice literalmente "Volvió el monstruo que acecha, el que despoja las tierras y el que pudre las cosechas (...)". Un "monstruo" que "carece de empatía", en este caso es la personificación de algo destructor, dañino, grande, cruel, poderoso y malvado, que constituido por diferentes partes pudiera reconocerse en la guerra, generadora de muerte, de violencia y de negocios económicos, de igual forma en el ejército, brazo armado de los detentadores del poder hegemónico. Le falta "empatía" porque no se pone en el lugar del otro, así como tampoco puede entenderlo, comprenderlo ni respetarlo.

Cañaduzal es un territorio en el que se cultiva caña de azúcar en gran cantidad. En esta población cercana a la ciudad de Cali y perteneciente al Valle del Cauca, 241 205 hectáreas se dedican a la siembra del "azúcar de la vida", de estas el 75 %, es decir, tres cuartas partes pertenecen a 2750 cañeros y la última cuarta parte se divide entre 12 ingenios azucareros (^{Asocaña, s.f}.).

La concentración de trabajadores propicia situaciones que pasan por la homogenización de la economía agrícola, la precarización laboral o aumento de la vulnerabilidad de los trabajadores por las relaciones que definen la trayectoria laboral; además, por la vinculación a partidos políticos de izquierda, a la organización social y a los movimientos comunitarios por la redistribución de la tierra.

En este texto también se denuncia que otros hijos de otras madres "salieron de sus casas, se fueron hace un día y hace años que no abrazan"; que la "sangre" de la "arena" es de "cinco chicos que nunca volvieron, uno de ellos aguantó" con el fin de dejar huellas que "su madre pudiera identificar" y a pesar del riesgo y el miedo de los familiares si ella no saliera a contarle al mundo "todo estaría perdido" y sería otra la historia "pa' contar" en el país "de la clase obrera que se muere en la impunidad"; se interroga en torno a la desaparición forzada:

"¿Por qué ser otro desaparecido?

¿Por qué darlo todo por perdido?

¿Por qué cambiar mi nombre y apellido?

¿O me quieren pasar por otro falso positivo?"

El cantautor se refiere a los falsos positivos, es decir, a las ejecuciones extrajudiciales a manos del Estado, de las Fuerzas Amadas, del ejército de ese país suramericano. Se trata de una herida profunda causada por el asesinato de más de 5000 civiles, que después presentaban como bajas en combate con las guerrillas, prioritariamente; este crimen se perpetró en un amplio periodo de tiempo que abarca los años que van de 1998 al 2019 y se agudizó en 2009 (^{JEP, 2021}). Compleja tarea sería calcular en cifras a todos los deudos, a los integrantes de distintas edades y generaciones de las familias dolientes, que ante la pérdida tuvieron que reencauzar sus vidas por otras vías (^{Vázquez-Cangas, 2017}).

A lo largo del texto se reitera la pregunta que le confiere el título “¿Quién los mató?”, exige a la justicia que el fallecimiento del hijo de Ruby Cortés⁴ se aclare, que no quede en la impunidad y no se justifique con que “la vida de los negros no importa nada” o que “andaban” metidos “en cosas raras”.

La denuncia encarnada en este rap no se ciñe en sentido estricto a la población afrodescendiente, cubre a todos aquellos susceptibles de ser detenidos, desaparecidos e incluso ejecutados y posteriormente estigmatizados, catalogándolos como guerrilleros o antidemócratas para justificar la violencia ejercida y deslegitimar la protesta social.

A pesar del dolor que emana de la denuncia, el autor mantiene como perspectiva la consigna "El pueblo

"Si me convierto en canción solo recuérdame feliz Aquí no pasa el tiempo no hay pena o sufrimiento"

Esta canción difundida en el fragor del paro nacional evidencia que los procesos de resistencia ante la Cauca, no emergió de manera espontánea, sino que fue producto de procesos históricamente vinculados con la violencia y con la organización social.

3. En la canción "El grito", sobresale el interrogante ¿Que para qué paro?, la respuesta se centra en la búsqueda del cambio de la situación actual, el fin de la histórica injusticia y la desigualdad que es imposible soportar. El nosotros somos, que delimita la inclusión y la exclusión, da pie a una comparación metafórica con el agua que baja fuerte y limpia lo que causa daño.

Se desgrana el quebranto de las quimeras por las violaciones causadas por el gobierno "que no entiende de ilusiones"; el cansancio y la esperanza que anula al miedo, "como mujer en primer parto, resistiendo con a la unidad de los pueblos del Pacífico y el grito enardecido "que nos escuchen, sin justicia-desigualdad; resistencia-cansancio.

Un coro se reitera 4 veces:

"Un grito de resistencia, un grito de libertad Justicia para mi pueblo que sufre desigualdad Un grito de resistencia, un grito de libertad

En el plano de la denuncia resalta que "la mano obscura nos mata robando sin compasión" les quita la territorio de más de 80 000 kilómetros de extensión, conocido como una de las seis regiones naturales del país, habitada prioritariamente por afrodescendientes y grupos indígenas, como los katios, chami y embera, entre otros. Esta población posee diferentes lenguas y formas de concebir el mundo; además, enfrenta problemas políticos, económicos y culturales porque a pesar de lo establecido en la Constitución, en la práctica no hay un reconocimiento a la multiculturalidad, sufre las consecuencias de la expansión del narcotráfico y de la presencia de grupos paramilitares, factores que inciden en desplazamientos de la población y desintegración familiar.

Con un amplio despliegue de la función poética del lenguaje en la que sobresale un conjunto de metáforas, "cataratas de ilusión van cayendo por montones", se rinde homenaje a los que han caído "defendiendo a un pueblo con ganas de libertad"; por ejemplo, a Lucas Villa, líder estudiantil de 37 años, quien fuera herido a pocos días de haber iniciado el paro nacional, el 5 de mayo del 2021, por ocho disparos durante una marcha en la ciudad de Pereira y falleciera el 11 del mismo mes.

Grito, voz y canto se oponen al silencio, que nunca llegará y aunque el llanto y el dolor están presentes se afirma que el "aguante es bravo" y "la memoria resiste y llora", canta a sus héroes con esperanza y para contrarrestar el olvido grita "el pueblo resiste, no nos vencerán".

4. Otra expresión artística denominada "Yo voy a creer" se dirige a la máxima autoridad del país y se le acusa por su "avaricia", sus acciones injustas relacionadas con "cautiverio" y "cementerio", por ocasionar sufrimiento; se le exige responder con franqueza si experimenta peso de conciencia, "remordimiento" por las madres que, habiendo confiado en él, hoy lloran por sus hijos muertos o desaparecidos.

Esta canción tiene un coro en el que se enfatiza la esperanza "yo voy a creer que mañana será un día mejor (...)".

En la secuencia narrativa se interpela directamente al "presidente", se le ubica en el lugar de los acusados, se le interroga y ordena "respóndame", "entiéndalo", se le confronta con rasgos de la realidad que viven las madres de los desaparecidos, encarcelados y muertos. Se cuestiona "qué de malo hay en pedirle que no nos siga robando, matando" y en términos irónicos se responde "llenar las calles de sangre". Se maldice al policía que ha matado y/o capturado a un trabajador, se le acusa de optar por un rico a cambio de un pobre y compadece a su familia que abraza "a un asesino"; también al "político ladrón" a quien no meten preso.

Se acude a dichos populares, "aunque cambie de uniforme por dentro sigue podrido", "todo lo que uno siembre, algún día lo recoge".

En la parte final, primero se hace una autocrítica, sin exculpar al presidente, al policía, al teniente, al congresista, al banquero; afirma que hay más culpables "entre esos estoy yo" y que culpables son todos los que por ellos votan "los que elegimos al hijo de satanás".

Se remonta al pasado, "ha pasado muchas veces y siempre pasa lo mismo" y reconoce que aceptan el engaño, las falsas promesas

"pero todo fue mentira, ellos mismos nos mataron y lo poco que quedaba ellos se lo robaron"

Ante la inminencia de un cambio se propone la unidad, un pacto como "desquite", "conquista", "misión" para llevar a cabo la muerte política "que si se queman se mueren".

5. "Resistente" como sinónimo de duro, tenaz, invulnerable es el título de otra canción en la que a ritmo de rap se describe la situación del país: represión, derechos no vigentes y se condena al presidente minimizándolo cual objeto desechable e imputándole que "la bandera" y el país están "al revés".

Se reconocen "jodidos" por la pandemia⁵ y con un presidente que "es la peor epidemia", que paga por gozar de fama cuando hay niños que "sin comer van a la cama", que no ayuda al pueblo, alimenta la pobreza y deja sin respuesta a las madres de hijos ausentes y ha traicionado "al pueblo que lo eligió"; en esta canción también se le acusa y se usa el modo imperativo para solicitarle que responda y "sea coherente".

Resistente es un atributo que engloba a un amplio sector de colombianos, "yo soy Colombia", que se opone y ejerce fuerza contra la violencia generada por el hambre, la desigualdad y la injusticia, entre otros factores; el resistente lucha contra la dominación, el régimen autoritario, va en búsqueda de reivindicaciones de derechos, de libertad ciudadana por la solidaridad, la naturaleza y por la posibilidad de un mundo mejor.

Este sujeto colectivo, "visión de artistas" "en una canción seguimos en la lucha (...)", se declara de "frente y en primera línea" participando con sus manifestaciones creativas y no exentas de una dimensión estética; cuestiona al periodismo, se deslinda del vandalismo y al igual que las otras canciones constitutivas de este corpus adopta la no violencia como sustento de su resistencia "que se acabe la violencia" e incluye valores como el de la paz.

Finaliza con una sentencia:

"Tú a mí no me callarás

Yo soy Colombia...

Pero no, no, no

Colombia no callará

Pero no, no, no

Colombia resistirá"

6. En "Un canto por Colombia" la protagonista siguiendo un ritmo popular pide permiso para contar "una historia triste, gris, incolora, con sangre y en la que el dolor no cambia o se incrementa". "Guerra vieja como el tiempo, como el hambre", este es el preámbulo del que emerge la canción y en el que "las voces se abrazan", se propician nuevos encuentros por el viento, la tierra, la paz, la vida. En otras palabras "la esperanza alumbra".

Orfandad ubicada en el tiempo y el espacio, antes y aquí, los niños "crecen sin sus padres" y las madres lloran por no poder abrazarlos.

"Un canto por Colombia" va por el joven que sueña, los niños y los sueños; también es portadora de una invitación para los oyentes "que todo el mundo cante el mismo coro" y se amedrenten "las penas y el odio". Concluye reconociendo que en la calle hay "miles de almas" que en sus pasos llevan "fuerza y dignidad".

Como resultado de este análisis obsérvese que en estas seis canciones los artistas se erigen como agentes de cambio social, ejercen una práctica política que les posibilita dar cuenta de la forma como actúan y de su procedencia; al tiempo que reconocen cómo las personas, grupos y organizaciones políticas se comportan en situaciones de confrontación.

Del conjunto de las canciones se retoman ejemplos de los mecanismos presentes en estas manifestaciones artísticas que se traducen en prácticas políticas: Autocrítica

Represión-Autoridad. Expresión de fuerza para romper cualquier forma de protesta. El ejercicio de la represión genera miedo que se difunde como evidencia de fuerza.

Búsqueda de justicia. Por la omisión del gobierno y por la afectación que causa el desarrollo de determinado problema, integrantes de la sociedad civil asumen su responsabilidad y se lanzan en pos de soluciones.

Vías de hecho. Instrumentos de protesta para ejercer presión que utilizan integrantes de la sociedad civil contra el Estado para que sus demandas sean atendidas.

Descalificación del oponente. Con la finalidad de invalidarlo o anularlo, se usan apodos, caricaturas, rumores y términos que implican desprecio.

Desinformación. Se relaciona con los Medios de Comunicación Masiva (MCM), en especial la prensa y la tv que generalmente visibilizan de forma parcial u ocultan la información. El paro que estalló el 28 de abril del 2021 ha tenido amplia difusión de mensajes en pro y en contra a través de las redes sociales y diferentes aplicaciones.

Resistencia. Se relaciona con la fuerza y la capacidad que los sujetos ponen en juego para soportar y asumir determinadas situaciones, pero también para confrontar, enfrentar y contrarrestar las causas y efectos de lo que les provoca daño y afecta su vida. Este mecanismo discursivo puede resumirse de acuerdo con lo que la canción "Resistente" despliega: "resistencia, diálogo", "cambio, futuro", "amor, respeto, vida", "lejos pero presentes" y "dignidad".

Preguntas sin respuesta

En esta reflexión teórico-metodológica de las canciones/manifestaciones creativas no exentas de una dimensión estética, cuya característica particular es circular de manera paralela a un movimiento social, el funcionamiento de los mecanismos constitutivos de las prácticas discursivas artístico-políticas: a) no se presenta de forma independiente uno del otro; b) se propicia de manera integrada en un espacio socio económico, político e histórico cultural, y c) la memoria-olvido tiene un papel determinante que propicia el auto y heterorreconocimiento.