Pierre Bourdieu e os conceitos nucleares bourdieusianos

Renomado filósofo por formaçao, Pierre Bourdieu foi um dos mais influentes de sua época. Em sua notável trajetória, realizou pesquisas em áreas referentes ao sistema educacional, à política, à mídia, à literatura, entre outras, obtendo reconhecimento de suas obras pelo mundo, principalmente no Brasil, a partir da década de 1970. Sua obra é criticada, debatida e utilizada por instituições de ensino, tanto pelas escolas de ensino básico quanto pelas de ensino superior ¹³.

Os conceitos criados por Bourdieu trazem entendimentos para a discussao que propõe reflexao sobre as práticas dos sujeitos e da estrutura social. Dessa forma, entre seus principais conceitos, é possível destacar o campo, o qual pode ser explicado com diferentes espaços simbólicos, por exemplo, educaçao, ciência e economia. Cada um refere-se a um campo e cada campo apresenta a disputa de interesses na sociedade, entre a classe dominante e a classe dominada.

Nesse contexto, o campo possui espaços em que se dao a rivalidade e a competiçao entre as classes, estabelecendo assim relações de poder e a posiçao delas ⁴. Para cada campo existente, há o habitus, conceito que representa um sistema de disposições incorporadas. Sao como normas de determinada cultura com padrões de comportamentos específicos a serem seguidos pelos sujeitos, pois, uma vez inseridos em tal campo, o habitus é aquele adotado para sua conduta ^14,15. Por meio dessa organizaçao, os indivíduos percebem o mundo social ao seu redor e a ele reagem. Nesse sentido, entende-se que o habitus orienta e localiza determinada prática, sendo, na ótica de Bourdieu, realizado de maneira inconsciente, sem a necessidade de sujeitos coordenando essas condições ¹⁶. Acrescenta-se que o habitus é uma maneira prática de o indivíduo entender e buscar a vida social; desse modo, age, sente e toma opiniões próprias advindas desse campo.

Além do campo e do habitus, faz-se necessário pensar a respeito do capital, o qual mostra uma compreensao mais ampliada do campo. Quando se manifesta o capital, Pierre Bourdieu retrata alguns conceitos, a citar: capital cultural trata-se da primeira socializaçao apresentada, interagindo e intervindo no meio, nos gostos e nas relações, e capital social refere-se aos elos em que o ser humano se conecta e que contribuem ou promovem o espaço e poder em determinado campo ^17,18. A partir dessas discussões, observa-se que há relaçao intrínseca entre capital e campo, pois esse espaço social é pautado numa desigualdade de distribui-çao de capital social, ou seja, o poder. Para essa distribuiçao, há os dominantes - os que têm mais capital específico-e os dominados-menos acesso ao capital. Existem demasiados exemplos de campo, bem como tipos de capital, que sao primordiais nessa discussao. Dependendo do campo em questao, o peso do capital tem a sua relevância, o que faz surgir frações de classes ⁴.

Um outro conceito bem trabalhado é o poder simbólico que está relacionado a esses sistemas. Para a atuaçao do poder simbólico ser propícia, esses agentes se multiplicam a partir do capital - social, cultural ou simbólico - e partem de uma concepçao de imposiçao, superioridade, poder, autoridade e dominaçao de uma classe sobre a outra ^14,19. Dessa hierarquia social, surge a denominada violência simbólica, expressa por meio das relações de poder manifestadas entre o dominador e o dominado. Nesse caso, o dominador tem consciência de sua dominaçao e a aplica para legitimá-la, ao contrário do dominado, que nao sabe de tal realidade. Apesar de essa violência nao ser visível, pode ser tao agressiva quanto as outras formas de violência já conhecidas, pois faz com que o sujeito (dominado) permaneça sempre na mesma posiçao excludente, atribuindo a ele conceitos e regras a serem seguidos ^14,16. Portanto, é possível compreender as relações entre comportamento e forma de agir do ser humano, em que sua desenvoltura envolve o habitus de inserçao de determinada conjuntura sócio-histórica, intervindo na sua forma de se relacionar em sociedade e para com os outros, desde os valores até as ideias, em razao da incorporaçao da dimensao simbólica e, ao contextualizar o ser adolescente, ele se torna eixo estruturante na formaçao de sua identidade.

Olhar bourdieusiano na estrutura do ser adolescente a partir da série Sex education

Um número cada vez maior de estudos vem analisando filmes e séries televisivas como objeto de pesquisa por se tratarem de ferramentas expressivas e significantes que permitem o exercício da reflexao pelos pesquisadores, levando à construçao do conhecimento ao possibilitar a exploraçao de situações muito próximas à sua realidade, incorporando diferentes saberes a partir da ressignificaçao do seu conhecimento prévio ^20,21. Sex education é uma série de comédia e drama britânica criada por Laurie Nunn, que tem como pano de fundo os dilemas sexuais vividos por adolescentes do ensino médio, trazendo outros temas relevantes, como uso de drogas, gravidez indesejada, aborto, masturbaçao, bullying e homofobia. Outro tema importante que se percebe na série e que é o foco desta pesquisa se refere às relações familiares abusivas, em especial a do personagem Adam Groff e seu pai.

Observa-se na série que o campo, na lógica bour-dieusiana, é retratado nas relações familiares presentes entre o personagem Adam Groff, um adolescente do ensino médio com comportamentos agressivos, e seu pai, sr. Groff, diretor da escola Moordale, na qual Adam estuda. O campo dotado de certa autonomia é considerado um campo de forças, em que prevalece a presença de leis e regras específicas. É um espaço de luta entre indivíduos que buscam manter ou alcançar determinadas posições, obtidas por meio de disputas de capitais específicos para cada tipo de campo ¹⁷.

No interior dos campos, percebe-se a adoçao de diferentes posturas por parte dos agentes que integram as disputas. A aceitaçao das normas e da cultura de regras é uma das atitudes possíveis de se adotar dentro do campo; outra é a denominada "atitude herética" ¹⁷, que, segundo Bourdieu, caracteriza-se pela presença frequente de contestaçao e oposiçao às regras e às normas, sendo essa última observada ao longo da série, uma vez que Adam se mostra um adolescente muito indisciplinado que nao gosta de ser controlado, apesar de todas as regras impostas por seu pai.

Entende-se por habitus algo incorporado ao longo da história de vida dos indivíduos por meio de diversas interações sociais, incluindo as do contexto familiar, que sao extremamente importantes, uma vez que é por intermédio dos processos de interaçao familiar que ocorrem os primeiros processos de socializaçao. Importante ressaltar que os sujeitos permanecem continuamente constituindo e reestruturando seu habitus primário ao longo de suas trajetórias e a partir de outros modos de socializaçao que ultrapassam a esfera familiar, como a escola, as amizades e os namoros, porém é na socializaçao familiar que ocorre a incorporaçao das disposições mais perduráveis dos indivíduos ^17,22-24.

Dessa forma, é importante ressaltar que, ao se pensar nos modos de socializaçao familiar, é necessário considerar que existem variações de acordo com o contexto e grupo social em que as famílias estao inseridas ²⁵. Nas suas interações, os agentes tendem a executar as ações de acordo com as reações e as expectativas criadas em torno de si mesmos e na apreensao que esses agentes têm diante do mundo ^22,26. Isso pode ser visualizado no episódio em que Adam confessa se sentir muito pressionado por ser o filho do diretor da escola em que estuda e consequentemente ter muita visibilidade por causa da posiçao de seu pai, mesmo nao sendo as atitudes esperadas do filho de um diretor.

Assim, Adam assume uma posiçao de inferioridade no campo, visto vez que seu pai possui o poder simbólico em razao de seu status na escola e sua posiçao de superioridade no campo familiar, além do acúmulo de capitais culturais, sociais, econômicos e intelectuais. Como efeito do poder simbólico, surge a violência simbólica.

Bourdieu ²² conceitua a violência simbólica como aquela imposta e vivenciada por meio de uma submissao paradoxal, de forma suave e insensível decorrente de vias simbólicas das interações sociais, havendo o desconhecimento da vítima. Ao se apoiar em crenças construídas e disseminadas coletivamente, o conceito de violência simbólica aborda imposições culturais exercidas de forma legítima, mas quase sempre imperceptíveis e dissimuladas ¹⁶.

Ao longo dos episódios, pode se perceber essa violência quando o sr. Groff compara os comportamentos e as notas escolares de Adam com os de sua irma exemplar; diz que ele o envergonha e ameaça colocá-lo em uma escola militar, além de nao demonstrar nenhum afeto para com ele, nem no ambiente escolar, nem no familiar, agindo sempre com muita rispidez e autoritarismo.

Como efeito da violência simbólica, ocorre a incorporaçao e a legitimaçao de um discurso marginalizado por parte de indivíduos pertencentes a uma classe de menor empoderamento, aceitando essa realidade social de forma natural ¹⁶. Tal qual pode ser observado na cena em que Adam paga uma de suas colegas de classe para escrever sua redaçao, já que ele se sente incapaz disso.

Estudos revelam que relações constituídas por atitudes abusivas, controladoras e violentas tendem a gerar problemas de comportamento e sentimento negativo de si mesmo nas vítimas, o que é refletido diretamente no desempenho escolar e nas relações sociais ^27,28. Adam mostra do começo ao fim da série sua inabilidade de manter e construir relações interpessoais saudáveis, sempre demonstrando comportamentos e sentimentos inapropriados, irritabilidade e tendência à agressividade, em especial contra Eric Effiong, um colega de classe assumidamente gay, e, por essa razao, apreende-se que Adam exterioriza pensamentos, sentimentos e atitudes homofóbicas.

Os desafios apresentados na série relacionados à família Groff transparecem os modelos do sistema tradicional e hierárquico, o que diverge do mundo novo e contemporâneo em que as relações deveriam ser mais afetivas, compreensivas e com bastante diálogo. Esse sistema autoritário retrata também uma relaçao conflituosa adotada e imposta pelo pai, sr. Groff, mas nao distante do mundo real, sem as câmeras e telas, estando mais próximas da sociedade, porém nao problematizadas, discutidas e entendidas.

Sabe-se que a família é vista como a primeira projeçao de educaçao e valores, sendo os pais educadores e formadores dos filhos para o meio social. No entanto, a formaçao dos filhos ainda se rotula muito nos princípios e nos valores preestabelecidos de determinadas culturas ²⁹. Traçando esses pensamentos com os pensamentos bour-dieusianos, os valores construídos pelos pais, quando, baseados nos mecanismos transmitidos a eles quando crianças, colaboram e interferem com as formas do educar, repercutindo na estruturaçao das identidades.

Nesse sentido, é consenso que a família, quando desestruturada de competências emocionais, está intimamente ligada aos problemas sentimentais e comportamentais das crianças e jovens, até mesmo na fase adulta. Aliados às práticas coercitivas parentais, esses problemas sentimentais e comportamentais estimulam os conflitos internos e externos e ajudam a desencadear características, muitas delas violentas, reproduzidas das estruturas (os pais) e passadas para os estruturantes (os filhos) de forma contínua e persistente ^30,31.

O estudo de Overlien ³² aborda a visão dos filhos para com os pais, sendo o pai, em grande maioria, autoritário, opressivo, inflexível, ríspido, violento e rigoroso, diferentemente da mãe, posicionada como vítima, a qual não revida o controle abusivo do marido por medo, insegurança ou desconhecimento da situação. O estudo aborda ainda o posicionamento dos filhos como expectadores impotentes, os quais não têm, muitas vezes, autonomia ou forças para agir e buscar ajuda, tornando-se reprodutores das ações ocorridas no espaço familiar, situação essa observada ao longo da série Sex education.

O personagem Adam apresenta complexa relação com o pai, que pode ser observada tanto por meio da dificuldade em expressar seus desejos e vontades quanto pelo seu mau comportamento. Estudos revelam que o autoritarismo, no sentindo de proibir, limitar e exigir, colabora para o consumo de álcool e outras drogas, bem como para o uso da força física ^33,34, situações essas vivenciadas e realizadas por Adam. Quando observada nas cenas, a limitação do personagem torna visível sua outra face, aquela que pede ajuda. Mesmo sendo o ofensor em boa parte do tempo, é também vítima.

Em consenso, Moulds et al.³⁵ demonstram que a maioria dos jovens agressivos já vivenciou ou vivenciava algum tipo de opressão ou violência, sendo essa natureza compartilhada em profundas implicâncias e, futuramente, naturalizada como ações resolutivas de problemas. Os autores mencionam o uso abusivo do poder e do controle dos pais com os filhos, identificando assim como fonte geradora e reprodutora de atos nocivos, isso porque apresentam outra expressão, a "síndrome dos pais maltratados", como reflexo de gerações antigas e passadas adiante.

Selwyn e Meakings ³⁶ apontam que esse modelo de relacionamento se transforma em sentimentos não saudáveis para os filhos, podendo afetar seu desenvolvimento pessoal e social. Chapin e Coleman ³⁷ colocam ainda que cerca de 28,4 % dos adolescentes já sofreram agressão física em casa, enfatizando que muitos adolescentes não apresentam visibilidade para os sinais de violação corporal ou de direitos, o que favorece a não busca da autoproteção ou denúncia.

Ainda com o foco nas relações familiares, os conceitos bourdieusianos apresentam enlaces entre educação, sociedade e família a partir dos conceitos do habitus e da estratégia. O estudo denota as particularidades do educar, dos agentes transmissores e a implementação social, em ênfase, a família. As ações que condizem ao habitus são as estruturas que intermeiam as estruturantes a funcionar como princípios geradores de representações das práticas de acordo com o habitus criado em si. Dessa forma, o social é desenvolvido por meio do habitus na vida dos agentes (estruturas), e a educação passa a ser a idealização que esses agentes têm ou adquirem do meio social obtida a partir das práticas do habitus⁴.

Com relação às estratégias, elas se mostram em meio a uma série de ciclos do habitus, construindo a sociabilidade na vida cotidiana. Presentes desde a infância, as estratégias ocorrem das experiências, ou seja, surgem como ações movidas por uma determinada situação, sendo assim inconscientes, pois se ajustam com a prática imposta, determinada e específica de uma configuração social. Por esses processos, a educação se forma entre as estruturas de maneira semelhante, isto é, os agentes agem conforme seus interesses, mas não desobedecem às regras ⁴.

Estudar a família enquanto estratégia não é torná-la um conceito e exemplo a ser seguido como lei. Como parte real da vida social e parental, a família é composta de agentes educadores dos sentimentos, trocas, afeições e obrigações, por sua vez frutos semelhantes de uma jornada. A abordagem familiar colabora na via educativa e, na falta do seu vínculo, torna-se ponte para a reprodução daquilo que ela transmite, seja pela ausência do afeto, seja pelos comportamentos agressivos e intransigentes como correção comportamental do jovem adolescente ³⁵. Com efeito, compreender as consequências das práticas não coercitivas impostas na adolescência faz compreender também como os comportamentos violentos induzem a uma evolução de outros atos danosos sobre o cotidiano, interferindo diretamente e negativamente nas relações entre pais e filhos.

É válido ressaltar que são várias as tipologias existentes de violência e as estratégias de indução das ações justificadas como correção comportamental. Assim, no intuito de reduzir as atrocidades, tendo em vista as diversidades socioculturais, sugere-se atentar para a educação familiar dos pais e dos jovens, esclarecendo sobre como as ações podem implicar sob o outro quando colocadas de forma inadequada.