El cuidado como categoría doméstica

Para construir el cuidado como categoría doméstica es necesario traer a colación algunas de las investigaciones revisadas para poder soportar este concepto. ^{Macias (2015)}, comenta que las madres comunitarias tienen tan arraigado ese rol de cuidadoras en su vida, que, aunque ellas mismas reconozcan que adelantan actividades en las que forman a los niños, niñas y sus familias, prima la idea de que ellas sirven es para cuidar, no para formar. Esto permite soportar que las madres comunitarias en su concepción y autorreconocimiento tienen instaurada la idea de que sirven exclusivamente para cuidar y satisfacer las necesidades básicas de los niños y niñas.

Asimismo, ^{Bedoya (2013)} habla sobre el pensamiento que tienen algunas de las madres comunitarias, las cuales se nombran como cuidadoras de niños y niñas, más no como formadoras. En concordancia a lo anterior es necesario revisar el artículo realizado por ^{Guerra (2013)} en el cual se evidencia que las madres comunitarias piensan que el cuidado de los niños y niñas no se aprende desde lo teórico y desde lo formativo, sino que se aprende de manera vivencial a través de la experiencia, y relacionan su labor con el hecho de ser madre, generando así un reconocimiento como madres sustitutas. El relacionar su labor de madre comunitaria como una madre sustituta ayuda a que el cuidado sea concebido desde la pers pectiva doméstica y biológica, ya que inconscientemente se tiene la idea que por el hecho de ser mujer ya está establecido que su labor es cuidar, no desde lo político sino desde lo doméstico. Para seguir con la idea anterior, se toma la investigación realizada por ^{Álvarez & Muñoz (2012)}, en la cual se encuentra que las madres comunitarias tienen ese “ideal arrai gado desde la cultura que versa que ser mujer es igual a ser madre, lo que implica actuar siempre en función de los otros y otras” (p. 105).

Con base a las investigaciones mencionadas es claro que la concepción de las madres comunitarias en cuanto a su rol es exclusivamente asistencial, ya que solo se nombran como las cuidadoras de los niños y niñas, generando así, un confinamiento de su labor a lo do méstico. Por tanto, al hablar del cuidado como categoría doméstica se hace referencia a toda actividad que vaya en pro de satisfacer las necesidades básicas de los niños y niñas bajo una postura asistencial y maternal.

Prácticas de cuidado. El cuidado más allá de la sobrevivencia

Al momento de hablar del cuidado es necesario realizar una construcción en la cual se puedan asignar a esta palabra concepciones que vayan más allá de la satisfacción de las necesidades básicas. Para esto, se toma lo dicho por ^{Boff (2002)}, el cual dice que “cuidar es más que un acto; es una actitud. Por lo tanto, abarca más que un momento de atención, de celo y de desvelo. Representa una actitud de ocupación, de preocupación, de responsabilización y de compromiso afectivo con el otro” (p. 29). Esto se puede ampliar con lo que dice ^{Comins (2003)} en su tesis doctoral, en esta comenta que “la atención y el cuidado suministran por sí mismas la necesidad de afecto y apoyo emocional que todos los seres humanos tenemos. Son la mejor muestra del reconocimiento que todos los seres humanos necesitamos” (p. 144). Lo anterior permite sostener que el cuidado implica un compromiso y un vínculo emocional y afectivo tanto para el que cuida como para el que es cuidado. Es importante señalar que según Comins “las tareas de atención y cuidado también van dirigidas a todos los seres humanos en general. Pues es una tarea de realización recíproca, que tiende a satisfacer tanto nuestras necesidades físicas como anímicas o emocionales” (p. 150)

Siguiendo en esta línea, ^{Todorov (1993)} hace referencia al cuidado, comparte la idea de que el cuidado es importante para la persona que lo recibe, como para el que lo brinda. Para soportar esto, el autor escribe que,

A través del cuidado por el otro se tiene la impresión de reencontrar la dignidad y el respeto hacia uno mismo, puesto que se cumplen actos que la moral ha considerado siempre como loables; es así como el sentimiento de dignidad refuerza nuestra capa cidad de mantenernos vivos. (p. 95).

Por último, es necesario traer a colación lo que ^{Cortina (2013)} habla sobre el cuidado, esta dice que el ser humano está predispuesto a cuidar, tanto a uno mismo, como a los de más. Comenta que el cuidado es:

Actitud de desvelo, solicitud, atención, diligencia en relación con alguien o con algo, pero también a una actitud de preocupación, de inquietud por el ser al que se está ligado por lazos de parentesco, proximidad, afecto, amor, e incluso supone precaución y prevención para evitar que le ocurra algo malo a ese alguien o algo (pp. 55-56).

En suma, el cuidado debe ser tomado como algo que va más allá de la satisfacción de las necesidades del otro, es una actitud, es ocuparse y preocuparse por ese otro con el que se relaciona. En este proceso se vinculan procesos afectivos que son fundamentales a la hora de satisfacer esas necesidades que se presentan tanto físicas, anímicas y emocionales.

Formación de las emociones políticas

Al momento de hablar sobre la formación de emociones políticas es necesario revisar y analizar si en realidad estas emociones pueden ser formadas. Para soportar esta idea, se toma como base lo que dice ^{Nussbaum (2014)} sobre dos aspectos fundamentales que deben existir para el cultivo de las emociones políticas:

La generación y el sostenimiento de un compromiso fuerte con proyectos valiosos que requieran de esfuerzo y sacrificio, como pueden ser la redistribución social, la inclu sión plena de grupos anteriormente excluidos o marginados, la protección del medio ambiente, la ayuda exterior y la defensa nacional. (p. 15).

Lo anterior hace pensar en la importancia que tiene a la hora de que las emociones po líticas puedan ser cultivadas los procesos de simpatía y empatía, pensar en un bien común antes que en lo individual es fundamental.

El segundo aspecto fundamental del que habla Nussbaum es:

Mantener bajo control ciertas fuerzas que acechan en todas las sociedades y, en úl timo término, en el fondo de todos nosotros: me refiero a las tendencias a proteger nuestro frágil yo denigrando y subordinando a otras personas. El asco y la envidia, o el deseo de avergonzar a otros, están presentes en todas las sociedades. (p. 16).

Estamos inmersos en una sociedad en la cual el otro no importa, siempre poniendo por encima de los demás ese yo del que habla la autora, por ende, se transgrede la otredad. Esto se puede relacionar con lo que Nussbaum dice acerca de la compasión, ya que esta es toma da como “una emoción que reacciona a los infortunios del otro” (p. 316), de allí la importancia de reconocer a ese otro, ya que, si esto no pasa, emociones como la compasión no van a ser generadas ni formadas en las personas.

Al tratar de definir el concepto de emociones políticas desde las posturas de ^{Nussbaum (2014)}, es necesario comenzar diciendo que, para esta, “las emociones políticas presuponen un conjunto de principios o compromisos normativos” (p. 38). En el desarrollo del texto, se hace alusión a emociones como la compasión, el miedo, la envidia y la vergüenza y las ana liza desde una mirada normativa, no es la misma vergüenza la que emerge en sociedades liberales y antiliberales por utilizar los términos de la autora, en ambas sociedades el enfo que va a ser completamente diferente. Seguido a esto, encontramos que para ^{Nussbaum (2008)} las emociones políticas son acerca de algo y tienen un objeto específico, el cual posee un carácter intencional. Por último, ^{Nussbaum (2006)} habla sobre la vinculación que tienen las emociones políticas a las creencias complejas de los sujetos, como ejemplo propone que “el futuro. La ira, la creencia en un daño infligido injustamente. La pena requiere la creencia en el sufrimiento significativo de otra persona. Y así sucesivamente” (p. 42).

Con base a lo anterior se puede concluir que las emociones políticas son una construc ción que están configuradas por creencias que se tiene sobre algo significativo, estas contie nen un carácter normativo y se configuran según el contexto en el que se está inmerso. Hay que dejar claro que estas se construyen con ese otro con el que se comparte en la sociedad y siempre contiene ese carácter intencional al que hace alusión Nussbaum.

Participantes

La elección de las madres comunitarias que participaron de esta investigación se realizó por conveniencia. Este tipo de muestreo fue seleccionado ya que, según ^{Otzen & Manterola (2017)} permite trabajar con aquellas personas que son de fácil acceso para el investigador. Asimismo, ^{Maya (2001)} comenta que en el muestreo en la investigación cualitativa se seleccionan personas intencionalmente con el fin de cumplir los objetivos trazados, “se seleccionan individuos y contextos desde los cuales puede aprenderse mucho acerca del fenómeno” (p. 10). A continuación, se nombran algunas características de las madres comunitarias que van a participar del proceso investigativo:

El cuidado como categoría política

Los hallazgos que se encontraron en el proceso investigativo tienen relación directa con los objetivos propuestos en esta investigación. A continuación, se realizará una relación y un análisis entre los relatos encontrados en las entrevistas realizadas con las madres comunitarias acerca del cuidado y lo que algunos autores retoman haciendo alusión al cuidado como una categoría política, dejando claro que dicha categoría abarca dos emergentes: cuidado y fragilidad y cuidar como acción voluntaria.

Cuidado y fragilidad

Para entrar a hablar sobre el cuidado y fragilidad es necesario iniciar diciendo que las madres comunitarias relacionan el cuidado con lo que dice ^{Batthyány (2020)} acerca del cuidado como un derecho universal, lo cual abarca el “derecho a recibir los cuidados necesarios en distintas circunstancias y momentos del ciclo vital, evitando que la satisfacción de esa necesidad se determine por la lógica del mercado, la disponibilidad de ingresos, la presencia de redes vinculares o lazos afectivos” (p. 23).

El cuidado es visto como algo esencial para que los derechos de los niños y niñas no sean vulnerados, la MC1 en uno de sus relatos comenta: “para mí el cuidado es garantizar les pues esos derechos yo como cuidadora y como trabajadora, garantizarles los derechos primero que todo, respetarlos a ellos como personitas y hacerlos respetar, y yo buscar estra tegias para que a ellos les llegue todos sus derechos” (MC1, entrevista 1, párrafo 6); esto nos permite decir que uno de los sentidos del cuidado es la fragilidad de los niños y niñas, ya que, al evidenciar la necesidad, se brinda esa protección faltante.

Siguiendo en esta línea, es necesario retomar lo que ^{Boff (2002)} habla acerca del cuida do esencial. Comenta que, sin cuidado, la condición humana no puede considerarse. “Si no recibe cuidado, desde el nacimiento hasta la muerte, el ser humano se desestructura, se mar chita, pierde el sentido y se muere (...) El cuidado debe ser entendido en la línea de la esencia humana” (p. 30). Lo anterior hace alusión a la protección que brindan las madres comunita rias con relación a ese sujeto frágil para garantizarles esa condición humana en el mundo.

Desde que se nace se tiene esa necesidad del otro, esto es por la misma fragilidad hu mana. Cuidar permite garantizarle a ese ser que llega a los hogares comunitarios su condi ción de ser humano, o sea, su condición de actor político. Para complementar lo escrito en esta categoría, se toma lo que dice la MC4 al referirse al cuidado, comenta que este se brinda “para que sean mejores personas, para que crezcan sanos, saludables, para que física y afec tuosamente no les falte nada y trate uno de llenar como esos vacíos que más se puedan” (MC4, entrevista 22, párrafo 5).

En suma, el cuidado es relacionado y se brinda a esos niños y niñas que son vistos en una condición de fragilidad. Dicha condición se toma como un factor determinante a la hora de direccionar el cuidado para garantizar esa condición humana a la que ^{Boff (2002)} hace alusión. A su vez, si a esta condición le sumamos que los derechos de los niños y niñas sean respetados, nos acercamos a un cuidado integral, el cual va en vía de permitir que lo político se presente en el día a día de estas personas.

Cuidar como acción voluntaria

Un segundo emergente del cuidado como categoría política es el cuidar como acción voluntaria, esto demuestra que las madres comunitarias ven en el cuidado no una obligación o una labor contractual, sino que este es tomado como una vocación, llegando a relacionarse así con una ética del cuidado, la cual implica que los cuidados van más allá de cuidarse a sí mismo y se toma esta acción como una categoría de lo político.

Para soportar lo relatado en el párrafo anterior, se recurre a lo ^{Davis (s.f.)} dice sobre cui dar, el cual es concebido como “una respuesta emocional que conlleva una preocupación por el otro, y da importancia a la relación, al afecto, a la franqueza y a la atención a las nece sidades de la persona a la que se cuida” (p. 4). Para esta, el cuidado va más allá de la satisfac ción de las necesidades básicas, lo cual es compartido por ^{Boff (2002)} al referirse al cuidado esencial. Este argumenta que el cuidado “se encuentra en la raíz primera del ser humano, antes de que haga nada. Y todo cuanto haga irá siempre acompañado de cuidado e impreg nado de cuidado. Significa reconocer que el cuidado es un modo de ser esencial” (p. 30). Así, se puede observar que el cuidado es algo con lo que se nace, que va ligado a la esencia del ser humano y que abarca aspectos mucho más relevantes que las necesidades básicas de las personas, es decir, un cuidado integral.

Para relacionar lo expuesto hasta este punto con los relatos de las madres comunitarias, se trae a colación lo que la MC1 habla acerca del cuidado, esta comenta: “yo nací para estar pendiente de los niños, de las emociones y los sentimientos que a mí un niño me da” (MC 1, entrevista 1, párrafo 19). Esto va ligado a lo que dice Boff, ya que se concibe al cuidado y a la acción de cuidar como algo innato del ser humano.

El cuidado además de ser una condición innata del ser humano se puede relacionar con la construcción de convivencias pacíficas. Para esto, se toma lo que dice ^{Comins (2007)} acerca de este enfoque y el factor diferencial que propicia que este sea brindado por mu jeres. Dice la autora que “la génesis de la ética del cuidado se encuentra en el análisis de la experiencia moral de mujeres y en el reconocimiento de rasgos diferenciadores con respecto a la experiencia moral de los hombres” (p. 96). A su vez, agrega que las mujeres suelen brin darle mayor importancia al sujeto como tal y a las relaciones con los demás, mientras que los hombres suelen enfocarse en aspectos más normativos. Si tomamos lo que dice una de las madres comunitarias participantes en esta investigación se puede evidenciar una de las maneras en las que el cuidado está direccionado. Dice la MC3:

Se cuida a alguien para formarlo en valores, para enseñarle a que se defienda en la vida, para que se quiera a sí mismo y así pueda querer y relacionarse en una sociedad y con otras personas, ahí lo esencial profe es que uno se aprenda a querer relacionán dose con otros (MC3, entrevista 21, párrafo 4).

Brindarle al cuidado el rol de reconocer al otro, es trabajar para que lo político se presen te en las relaciones interpersonales de los niños y niñas. ^{Comins (2007)} siguiendo Gilligan y Ruddick habla sobre el rol de cuidar, el cual “implica el desarrollo de determinadas aptitudes muy afines a la paz: la paciencia, la ternura, la responsabilidad, la empatía, la perseverancia, la prudencia y la tolerancia, entre otras son componentes del cuidar” (p. 105). Asimismo, agrega que tener en cuenta la voz de ese otro con el que se comparte un contexto, buscar que en ese compartir nadie sea trasgredido desde su condición humana y contar con el tiempo necesario para las decisiones morales, son factores determinantes para que la resolución pacífica de los conflictos se pueda dar.

Por todo lo anterior, es posible decir que las madres comunitarias desde sus hogares tienen las capacidades para, desde su rol de cuidadoras, generar en los niños aptitudes que se enmarcan en las emociones políticas capaces de construir a corto y largo plazo relaciones que se fundamenten desde el reconocimiento del otro, es decir, desde lo político.

Un lugar seguro

En este emergente de la categoría trabajada es necesario iniciar dejando claro que, si bien las madres comunitarias en sus relatos se nombran como una segunda mamá, reconocen que no son el remplazo de estas. Para ahondar un poco más, es necesario citar lo que dice la MC3 al respecto, comenta que “independientemente, aunque uno no reemplace un papá o una mamá, es darles un pedacito de lo que les está faltando” (MC3, entrevista 3, párrafo 12), dejando claro que este rol materno va más en vía de ese sujeto frágil que de reemplazar a la madre como tal.

En línea con lo anterior, es necesario retomar lo que dice ^{Amorós y Palacios (2004)} al referirse al término acogimiento en familia ajena, este concepto permite, según los autores, acceder a “buenas capacidades educativas, introduce en sus vidas una discontinuidad que se considera les va a resultar favorable en muchos aspectos, y no necesariamente tiene por qué suponer una ruptura en las relaciones con los padres” (p. 90-91). A su vez, comentan que este acogimiento es un recurso social que se genera cuando la familia biológica no puede o quie re hacerse cargo de lo que trae con sí ser padre. Para seguir en este sentido, se toma lo que dice la MC6 acerca del cuidado como factor determinante para el lugar de acogida, dice que este debe “brindarle a un niño seguridad, brindarle amor, es hacerle sentir a ese niño que él es grande, hacerlo sentir seguro de lo que hace” (MC6, entrevista 24, párrafo 6). El lugar de acogida así visto permite fundamentar que si existe un espacio externo a la familia que aco ja al niño o niña, pueden generarse algunos procesos que permitan brindarles a los niños y niñas eso que en sus casas y familias no están recibiendo, generando así, un espacio seguro.

^{Ripoll-Millet (1990)} se refiere al acogimiento familiar externo como una ayuda tempo ral que se le brinda a las familias que por algún motivo no pueden hacerse cargo temporal mente de sus hijos/as, generando así, un beneficio para estas personas. Esto va en vía de lo dicho la MC4 en una de las entrevistas, comenta: “si de pronto uno ve que de la casa llegan como con un problema, como aburridos, como tristes, hay que tratar que ellos emocional mente estén bien, de hablar, de que mientras estén en el hogar ellos se sientan felices y se sientan emocionalmente bien” (MC4, entrevista 22, párrafo 8), lo cual va en vía de esa ayuda y temporalidad que el autor nombra al referirse al concepto trabajado.

Por otra parte, ^{Duch y Melich (2009)} hablan de la familia, la casa y la casa familiar como ese espacio y lugar de acogida por excelencia, haciendo referencia a que este “constituye el espacio original que, durante toda nuestra vida, positiva y negativamente, intervendrá de manera activa en nuestras relaciones espaciotemporales” (p. 142). Acá hay que hacer hin capié en esa parte negativa a la que los autores se refieren, porque cuando la casa ya no representa ese espacio de acogida positiva, cuando ya no permite ese lado pacificador y de hospitalidad, “se transforma en el espacio que más cerca se encuentra de la negatividad por excelencia: el infierno” (p. 152), es decir, que el hogar en el cual conviven las personas, en este caso niños y niñas, no siempre va a ser ese espacio de acogida que permita que se desarro llen acciones que vayan en pro en la construcción de sujetos políticos, ya que, si procesos como el de la socialización primaria al que hacen referencia Berger y Luckmann no se llevan a cabo de una manera óptima, el desarrollo de los niños y niñas se verá alterado significati vamente de manera negativa.

En suma, se puede analizar e inferir que la familia y la casa son el lugar inicial y por excelencia en el cual se genera ese lugar de acogida al que se refieren los autores; no obs tante, si en este lugar no se desarrollan acciones y procesos que vayan en pro de generar un espacio seguro, pueden llegarse a presentar repercusiones negativas en la vida de las perso nas inmersas en dicho espacio. En este sentido, los hogares comunitarios juegan un papel fundamental en esta categoría, ya que brindan a las familias y a los niños y niñas ese lugar de acogimiento externo necesario. Para soportar esta idea se trae lo relatado por la MC4 al referirse a la atención que les brinda a los niños y niñas en su hogar, comenta que la idea es “que reciban amor, atención, cariño, buen trato, un abrazo, que uno los mime, muchas cosas que a veces los papás por el afán del día o porque tienen muchos hijos no se acuerdan a veces de hacer con los niños” (MC4, entrevista 4, párrafo 17), refiriéndose a los diferentes factores que se generan y trabajan cuando los niños y niñas asisten al hogar comunitario. A lo anterior, se suma lo dicho por la MC6, la cual agrega: “somos 13 niños más la profe que nos formamos en eso, en lo social, en compartir, en amarnos, en respetarnos, en aceptar al otro, como es, lo que piensa, lo que quiere, yo siempre les digo que somos una familia” (MC6, entrevista 6, párrafo 6). Por todo lo revisado hasta este punto, es que se puede decir que los hogares comunitarios brindan a los niños y niñas ese lugar seguro y ese espacio de acogida el cual permite que se lleven a cabo procesos vitales en la primera infancia como la socialización primaria, para poder construir personas y relaciones que se fundamenten en ese respeto hacia el otro, es decir, para construir sujetos políticos.

Prácticas de cuidado y emociones políticas

Esta categoría se propone como reivindicadora del lugar de las madres comunitarias en la labor del cuidado de niños y niñas. Aquí se reconoce que el cuidado que viven los niños y las niñas por parte de las madres comunitarias trasciende el enfoque doméstico y se ubica en la perspectiva política que hace plausible analizar este acto a partir de la propuesta del amor y las emociones de ^{Nussbaum (2014)}.

La necesidad del cultivo de las emociones: el amor es la base

Los relatos sentidos de las madres comunitarias al narrar sus experiencias de cuidado develan que uno de los centros de su propuesta de formación es que sirva para el desarrollo humano y para el futuro.

Desde allí, estas mujeres expresan que su interés está en la formación de ciudadanos que puedan convivir en sociedad, lo que implica ineludiblemente el compromiso de la vi vencia de las emociones políticas para las convivencias pacíficas. Para ^{Nussbaum (2014)}, “Todas las sociedades están llenas de emociones” (p. 13), y allí radica la importancia de que se formen desde la primera infancia, en tanto, apelar a las emociones, podría ser el modo en el que la humanidad pone límites a la destrucción mutua en los procesos de socialización y desencantamiento que trae el sistema neoliberal y el capitalismo depredador que reclama la competencia desbordada como modo de relacionamiento.

^{Nussbaum (2014)} recuerda que en sociedades que pretendan alcanzar justicia e igual dad, que sería una contraposición a las pretensiones neoliberales, el cultivo de las emociones es necesario. De allí que la formación sea una de las acciones políticas más importantes y aquí subyace la reivindicación de la labor de las madres comunitarias, que como se pudo eviden ciar en sus relatos, apunta a la comprensión de que solo es posible mejorar el mundo a través de relaciones basadas en el amor, el reconocimiento mutuo y las acciones de cooperación.

Uno de los relatos más interesantes de las madres comunitarias, es el de MC2, cuan do se le pregunta por lo que ella considera importante formar en los niños y las niñas: “Me gusta mucho profe enfatizar mucho con los niños el compartir y el respeto” (MC2, entrevista 2, párrafo 16). Aquí se puede reflejar que esta mujer procura sembrar en sus cuidados la necesidad de que las relaciones estén atravesadas por acciones de convivencia y reconoci miento mutuo, lo que se logra si los seres humanos se vuelcan hacia el otro desde el princi pio del amor, de la política del amor que favorece compartir un lenguaje común. Así lo ex presa MC3 cuando se le pregunta qué la motiva en su cuidado cotidiano: “que se emocionen ante las cosas, que vean que todo va como en el amor y en la forma que uno tenga de llegar a las personas” (MC3, entrevista 3, párrafo 7). Si esta política del amor se vive, es fácil evocar la cooperación que será un motor para la búsqueda del bien común:

Hay que enseñar como el amor ante todo, y ya con eso ya uno va digamos que al res peto, que a la colaboración, que a lo del trabajo, a lo de la norma, yo pienso que esa parte de la sensibilidad y el cariño es muy importante. (MC3, entrevista 3, párrafo 13).

Yo más que todo creo que formarlos debe ser como en el amor y en el dejarlos ser. (MC4, entrevista 4, párrafo 6).

Más que todo mediante el amor y dejarlos como que ellos se vayan desarrollando cada uno a su medida y de forma diferente, porque todos no se corrigen de la misma forma ni todos hacen como lo mismo (MC4, entrevista 4, párrafo 7).

Estos reconocimientos de la importancia de formar en el amor desde la primera infan cia, conversan con la mirada de la inteligencia de las emociones que desarrolla ^{Nussbaum (2008)}, para quien el revestimiento de las relaciones con las emociones, requiere de proce sos cognitivos, por lo tanto, pueden ser un interés formado desde la más temprana infancia. Como lo nombra ^{Nussbaum (2014)}, el amor es necesario en sociedades imperfectas como las que se viven en la actualidad, por lo tanto, las bases del cuidado no pueden quedarse en el interés de satisfacer necesidades básicas desde el actuar doméstico, sino también que se comprenda que esas acciones, en las que se aspira a formar desde el amor, permitirá una configuración de ciudadanías justas.

El cuidado formativo desde las emociones: bases para la construcción colectiva

El análisis de la formación de las emociones políticas desde la primera infancia, a partir de acciones de cuidado, se ubica en la perspectiva de la aspiración a la construcción de sociedades políticas, que favorezcan el reconocimiento de la pluralidad como condición humana (^{Arendt, 2005}), de allí que el cuidado ejercido por las madres comunitarias sea trascendental para la formación de ciudadanos que trasciendan el orden de lo cívico, y aspiren a “imaginar vías” como lo expresa ^{Nussbaum (2014}, p.19), ello es, que los niños y niñas desde tempranas edades, comprendan que no siempre se hallarán con personas iguales a ellos y ellas, pero que se propongan la construcción de consensos en normas básicas de respeto y aspiración a la igualdad de condiciones:

inculcarles el respeto, el amor hacia el prójimo, y colaborarse mutuamente entre ellos (MC5, entrevista 5, párrafo 4). inculcándole mucho el valor del respeto hacia ellos mis mos (MC5, entrevista, párrafo 9). les hablo mucho del respeto, de la aceptación del otro, y yo soy una profe más bien cariñosa (MC6, entrevista 6, párrafo 11).

Estos relatos evidencian que el cuidado desde una perspectiva política es formativo. Al decir de ^{Boff (2002)}, “cuidar es más que un acto; es una actitud. Por lo tanto, abarca más que un momento de atención, de celo y de desvelo. Representa una actitud de ocupación, de preocupación, de responsabilización y de compromiso afectivo con el otro” (p. 29). Este acto de cuidado intencionado, voluntario, que también es un hallazgo importante en esta investigación, se convierte en formativo, así lo expresa MC6 cuando se le pregunta por la concepción de formación:

lo que te estaba explicando ahorita del cuidado, para mí, son prácticamente lo mismo, pero formar también es construir, es poner bases, entonces también es orientar, es for mar (MC6, entrevista 6, párrafo 2). En una comunicación asertiva, eso se debe hacer con amor, con cariño, y a través del juego, por supuesto, para que ellos interioricen más el saber, lo que uno realmente quiere que ellos aprendan. (MC6, entrevista 6, párrafo 3).

Este cuidado formativo, halla su importancia política si se comprende que toda emo ción es eudemónica como lo nombra ^{Nussbaum (2014)}, es decir, solamente puede evaluarse y entregarse desde la propia capacidad de discernimiento al respecto, lo que implica que si niños y niñas aprenden el cuidado desde el amor, es muy plausible que se configuren como sujetos cuidadores desde el amor, porque se le está enseñando que toda vida es digna de ser vivida, que todo ser humano es igual en cuanto la fragilidad y que los otros y otras también merecen la justicia. Esta formación así pensada es intencionada, como lo expresa MC1:

la formación que se le da a un niño está basado [sic] en como qué se va a proyectar en un futuro ese niño, cuál es la proyección que tiene. Mire que es algo demasiado im portante profe porque de esto depende una persona bien preparada para poder salir adelante el día de mañana, con las otras personas, juntas. Ahí está la formación. (MC1, entrevista 10, párrafo 9).

Para que esta pretensión de construcción colectiva se dé, es fundamental la compren sión de que los otros y las otras merecen igual oportunidades por el simple hecho de ser humanas, puesto que, el eudemonismo, implica que las conexiones empáticas y compasi vas se den con quienes se tiene íntima conexión, que no necesariamente son los del círculo cercano, sino también aquellos que se perciban como igualmente frágiles o humanos. Ello implica el reconocimiento de que las emociones son humanas, y que todos y todas pueden sentirlas y manifestarlas:

Las emociones encierran también pues como mucho, porque toda persona manifes tamos emociones de distintas formas no son simplemente emociones de alegría sino emociones de tristeza, se manifiestan según el estado en que uno también se encuen tre pues pienso yo. (MC1, entrevista 10, párrafo 1).

Si estos reconocimientos se involucran en los actos de formación y cuidado desde la primera infancia, es plausible pensar en la configuración de ciudadanos justos, de sujetos políticos y de sociedades aspiracionales de justicia e igualdad de oportunidades.