Introducción

Actualmente, en la mayoría de Instituciones de Educación Superior existe una latente preocupación por los desempeños de los estudiantes en la evaluación de carácter estatal que realiza el Instituto Colombiano para la Evaluación de la Educación (ICFES)¹ al finalizar los procesos académicos pregraduales. Esta prueba mide la calidad de los procesos educativos y formación profesional, a través de una evaluación por competencias -de acuerdo con la "política de competencias" establecida por el Ministerio de Educación Nacional-, fundamentales en la constitución del saber, hacer y ser en el profesional.

Las competencias que arrojan resultados más deficientes son las organizadas en el módulo "genérico", presentado por estudiantes de cualquier programa, ya sea a nivel técnico, tecnológico o profesional; evidenciando serios problemas en escritura, lectura, razonamiento lógico, adquisición de la segunda lengua y ciudadanía de los futuros egresados, estos resultados se pueden apreciar en la página web del ICFES y otras entidades que realizan análisis en relación con esta temática.

Respecto a la evaluación en ciudadanía, hay sobre la mesa muchas discusiones, pues si bien, los conocimientos de "ciudadanía" por parte de los estudiantes no son evidentes desde una mirada teórico-conceptual, en la práctica se puede encontrar lo contrario.

Así, lo anterior muestra un enorme vacío contextual, pues la ciudadanía es un concepto connotativo que continuamente se transforma, por un lado; y por otro, los estudiantes no dimensionan el verdadero significado de la prueba y lo limitan a la interpretación de ser "cívico" o de los componentes cognitivos de una evaluación.

El modelo de evaluación que propone el ICFES basado en las políticas educativas nacionales, se sustenta en las denominadas competencias: "un saber-hacer flexible que se lleva a cabo en distintos contextos, incluyendo situaciones distintas de aquellas en las que se aprendieron" (^{Rodríguez, Ruiz, & Guerra, 2007}, p. 147). Dichas competencias son las que miden cómo se constituye un ciudadano competente egresado de la educación superior.

Las competencias ciudadanas son en la actualidad un tema de particular relevancia en el entorno educativo, así como en el político; su papel, objetivos, enfoques y perspectivas, están a plena luz de la discusión académica por lo interesante de su propuesta, así como por los claros-oscuros que ella puede llegar a contener. Dichas competencias cobran aún más relevancia si se tiene en cuenta lo particular de la sociedad colombiana en medio de la cual pretenden materializarse, pues parece que la disposición en la que se realiza la evaluación se desdibuja de la realidad en la que están inmersos los sujetos y se ata la competencia con la habilidad, perdiendo completamente la mirada sociológica y simbólica.

Esta investigación ha partido, entre otros, del hecho según el cual es necesario revisar críticamente la propuesta de la formación que proponen las competencias ciudadanas, en específico, desde el panorama que provee el concepto de ciudadanía, así como inquirir sobre los nuevos mecanismos de interacción de los jóvenes que residen en la virtualidad de las redes sociales, haciendo uso de nuevos lenguajes y apropiándose mediáticamente de iniciativas políticas, sociales y culturales.

Con lo anterior, en la investigación se identifican dos grandes perspectivas: la primera, la noción de ciudadanía y competencia ciudadana y, la segunda, los escenarios actuales de interacción mediáticos donde tiene lugar las prácticas y sensibilidades de los estudiantes universitarios, particularmente los de La Fundación Universitaria Los Libertadores. La articulación de estos ejes se realiza a través de las nuevas relaciones de poder manifestadas en la tecnificación.

Algunos interrogantes que dieron soporte a los elementos anteriores fueron: ¿qué tipo de ciudadanía están evaluando estas pruebas? ¿Cómo evaluar una noción que se encuentra en constante definición? ¿Cómo se construye la ciudadanía contemporánea?

En el contexto real, los individuos no pueden ser observados actualmente con dichas estructuras, teniendo en cuenta que los espacios en los que se están construyendo a sí mismos y en los que residen gran parte de su tiempo existencial son las redes sociales. Estas se han encargado de propiciar nuevos mecanismos de interacción, donde los interlocutores utilizan formas no convencionales de expresión. En esta perspectiva, las competencias deben reorientarse y ampliarse a estos medios que han cambiado la forma de establecer relaciones interculturales, pues son ellas las que dominan en la actualidad, la validez o la existencia de un individuo. Las competencias ciudadanas deben entonces actualizarse en la medida en que las necesidades del individuo se van transformando.

La pregunta de investigación que ha definido y propuesto la ruta de esta pesquisa ha sido la siguiente: ¿cómo la noopolítica contribuye al análisis de los procesos de ciudadanización en sujetos contemporáneos -estudiantes de la Fundación Universitaria Los Libertadores- para un nuevo diagnóstico de las competencias ciudadanas?

Consideraciones metodológicas

En esta investigación se ha llevado a cabo un proceso metodológico que buscó articular las perspectivas cualitativas y cuantitativas, una metodología mixta de investigación que pretendió no solo triangular información, sino complementar las perspectivas sobre el problema analizado para lograr una mirada más compleja sobre el mismo. Si bien ha tenido mayor protagonismo lo cualitativo, se ha logrado llevar a cabo un ejercicio complementario que ha dado una mayor amplitud de referentes analíticos. Acorde con ^{Bonilla y Rodríguez (2000}), esta vía ha permitido "fortalecer el proceso de generar conocimiento de la realidad social" (p. 103).

Los instrumentos implementados fueron: etnografía virtual, debates y encuestas. El método aplicado al análisis de los instrumentos se orientó por la perspectiva hermenéutica y comprensiva, particularmente, en los casos de etnografía virtual y debates; para el caso de las encuestas se apeló al análisis descriptivo. Así mismo, esta indagación operó teniendo por objetivo alcanzar el nivel descriptivo en cada uno de los temas y ejes que fueron inquiridos, y tuvo por población a los estudiantes de la Fundación Universitaria Los Libertadores.

La etnografía virtual, cuyas generalidades se señalan más adelante, tuvo como objetivo identificar la forma en que las y los estudiantes de la Fundación Universitaria Los Libertadores asumieron -en tanto ciudadanos- la coyuntura política y social experimentada en la ciudad de Bogotá (Colombia) alrededor del "paro agrario-campesino" los días 29, 30 y 31 de agosto del año 2013⁶. Esta técnica de investigación apeló a la red social Facebook cuyos partícipes han sido estudiantes de la universidad; su diseño y aplicación se llevó a cabo en los meses de septiembre y octubre del año 2013.

La etnografía se llevó a cabo en tres aplicativos de grupos conformados en Facebook en los que se encuentran vinculados estudiantes de la Fundación Universitaria Los Libertadores. La naturaleza de estos grupos, en lo fundamental, es de libre acceso, se permite conocer los posicionamientos de estudiantes de la fundación, pero sin tener claridades respecto a quiénes son, programa en el que se encuentran inscritos o inscritas, semestre que cursan, o jornadas diurna o nocturna⁷.

Los grupos se analizaron los días 29, 30 y 31 de agosto, fechas en las cuales el "paro agrario/campesino" realizado en Colombia se manifestó con más fuerza en la ciudad de Bogotá D. C., convirtiéndose en el principal objeto de discusión en esta red social.

Se juzgó relevante aprovechar esta coyuntura nacional pues permitió revisar el ejercicio de los estudiantes en tanto ciudadanos, frente a una problemática real y concreta de incidencia en diferentes ámbitos. Se evitó así trabajar sobre elementos abstractos o discursivos relacionados con la ciudadanía, posibilitando un acercamiento más pragmático a ese tipo de realidades.

Los grupos sometidos a revisión etnográfica fueron los siguientes:

En ese sentido, lo que se intentó identificar en un primer momento fue la praxis ciudadana evaluada bajo los siguientes ejes:

Estos elementos se extrajeron y unificaron para acercarse a las siguientes dimensiones que hacen parte del módulo de competencias ciudadanas que se evalúa mediante la prueba Saber Pro: analizar y evaluar la pertinencia y solidez de enunciados; reconocer, contrastar y valorar distintas perspectivas; comprender que los problemas o fenómenos sociales y sus soluciones son multidimensionales y reconocer interacciones entre estas dimensiones.

La etnografía virtual posibilitó acceder a lo que las y los estudiantes manifiestan por medio del texto escrito o a través de un gráfico, en medio de las posibilidades (accesibilidad, tiempo real, rapidez del flujo de información, entre otros) y limitaciones (anonimato de las personas, posibilidad de eliminar o manipular comentarios y afirmaciones luego de haber sido recuperadas, brevedad de los planteamientos y comentarios, poca rigurosidad lingüística y expositiva de los mismos, entre otras) que posee una red social como lo es Facebook (la más grande de todas las redes sociales existentes en la actualidad desde su fundación en 2006 y que opera en español desde el año 2007). A este respecto, vale la pena resaltar que acorde el grupo cobra mayor oficialidad se tiende a modular las expresiones y a hacer uso de un lenguaje más formal por parte de quienes intervienen en las discusiones o lo que se denomina como conversaciones.

La etnografía permite describir de una manera densa y compleja las múltiples relaciones presentes en la contemporaneidad, permitiendo vislumbrar las diversas caras de los sujetos investigados, pues no solo le interesa la interacción verbal, sino la kinésica y prosémica, así como las influencias del entorno al trasmitir sus representaciones e identidades.

Una etnografía virtual puede observar en detalle los usos de esas nuevas tecnologías, como lo dice ^{Hine (2004}): "consiste en que un investigador se sumerja en el mundo que estudia por un tiempo determinado y tome en cuenta las relaciones, actividades y significaciones que se forjan entre quienes participan en los procesos sociales de ese mundo" (p. 82).

La etnografía virtual se desarrolló con el objetivo de estudiar no solo los usos, sino también las prácticas y cómo estas prácticas cobran una significancia para los sujetos, adicional tiene dos miradas, la tecnología como texto donde el análisis discursivo cobra importancia para observar las caracterizaciones de los relatos y las interacciones, que permiten ver la correspondencia del uso en la situación (^{Hine, 2004}).

Para ^{Hine (2004}), la etnografía virtual permite comprender que el agente de cambio no es la tecnología en sí misma, sino los usos de esta, las construcciones de sentido que se configuran alrededor de ella, por eso Facebook se constituye como el ideal etnográfico virtual, por las múltiples formas de participación.

Facebook es considerada la red de redes pues participan e interactúan personas con intereses comunes que generalmente se concretizan en la publicación de contenidos. Los vínculos que se tejen en ella son de diversa índole, pues se pueden encontrar relaciones de amistad, amor, académicas, profesionales y en los últimos años la inclusión mercadotécnica, pues en ella se realiza un merchandising de negocios particulares que han logrado un éxito mediano.

Uno de los ejes fue observar las prácticas comunicativas o narrativas de los estudiantes en este espacio virtual, pues allí, se consiente la alteridad, se reconfiguran las relaciones y se logran mutar las subjetividades de los usuarios.

Por su lado, los debates se consolidaron bajo la premisa de establecer las posibles distinciones entre la ciudadanía problematizada como una cuestión formal, pasiva, individualista, cercana al civismo, frente a una concepción de la ciudadanía que se sitúa como ejercicio activo, fundamentado, libre y preocupado por el bienestar general. Así mismo, se pudo discutir desde la perspectiva profesional de las y los estudiantes como ciudadanas y ciudadanos, las situaciones presentadas en algunos videos, que fueron presentados antes del debate, indagando el rol del ciudadano que ellos y ellas plantean y asumen en la realidad.

Un debate permite reunir un grupo de personas con un interés en común que aportan al desarrollo de un tema en específico, la ventaja de un debate es que se puede reunir mayor información de lo normal, pues cada miembro en la reunión está dispuesto a brindar información de forma abierta y libre.

En los debates realizados en la Fundación Universitaria Los Libertadores se pudo contar con una participación alta de estudiantes y la presencia de educandos de todos los programas y semestres.

Las discusiones se condujeron a través de algunos documentales, donde las y los estudiantes a través de los elementos hallados, podían discutir y enlazar con lo que ellos y ellas consideran ciudadanía. El diálogo entre los estudiantes y el moderador (miembro del equipo de investigación) permitió preguntar, responder, comentar y discutir, pues la flexibilidad condescendió explorar otros temas relacionados que surgieron en la charla.

Este tipo de ejercicios asintieron la comunicación colaborativa y la participación efectiva. Para los ejercicios, se observó el interés en las temáticas, la atención de los estudiantes y una participación total de todos los miembros del grupo. Por ejemplo, uno de los debates se centró en el tema de los desaparecidos a través del documental "Cuántos son los desaparecidos en el país" (^{Morris, 2010})⁸, y en preguntas sobre participación ciudadana que buscaban averiguar sobre las formas de participación ciudadana de estos jóvenes. El otro de los debates trató el tema de la pobreza con el documental "La isla de las flores" (Furtado, 1989)⁹ y la noción de ciudadanía, que buscaba indagar sobre lo que las y los estudiantes interpretaban como ciudadanía.

Así, se encontró que las temáticas expuestas fueron desconcertantes pues algunos desconocían esa realidad; para otros fue más un tema del diario vivir; en cuanto a la ciudadanía la semejaron al civismo y a los valores, y la participación ciudadana fue para ellas y ellos más dependiente de elementos externos.

Las encuestas se centraron en reconocer la forma en que las y los estudiantes asumen componentes centrales de la democracia, el gobierno y la ciudadanía, tales como la Constitución Política, la constitución y ejercicio del Estado, el modelo democrático de gobierno, los derechos y deberes, la relación ciudadanía-globalización-medios de comunicación, entre otros.

Lo anterior enfocado a tres elementos que hacen parte de las denominadas competencias ciudadanas:

La encuesta provee un volumen mucho mayor de información, ha posibilitado conjurar varias de las percepciones que los y las estudiantes tienen frente a los temas ya señalados, contando con la posibilidad de destacar ciertas tendencias generales que se han encontrado.

Resultados

Debate.

Es evidente que los estudiantes de la Fundación Universitaria Los Libertadores poseen una somera conciencia política y por ende una superficial conciencia ciudadana, tal vez no manifiesta frente a los ejercicios normativos-cognitivos de derechos y deberes; es tan manifiesta este tipo de ciudadanía, que a través de la conversación se dibujaron rasgos de ciudadanías comunitarias, liberales, republicanas, cosmopolitas, digitales, sin tener la plena conciencia de la teorización de estas.

"El Estado también limita mucho eso de conocer nuestros deberes y derechos, porque uno dice: -Tengo derecho a una vivienda, pero cómo la consigo-, entonces prefiero vivir en la calle, tengo derecho a una educación, pero no puedo, pues son muchas bibliotecas públicas que limitan la entrada, dicen: -No, usted viene vestido así [...] porque usted va a venir es acá a dañar los libros-, o sea, si como que ya encasillan a la persona de una forma y le limitan sus propios derechos, entonces ellos dicen -para qué tengo este derecho si no lo voy a hacer cumplir ni puedo hacerlo cumplir-" (Estudiante, sexto semestre, comunicación personal, octubre de 2014)

Sus ejercicios ciudadanos son más pasivos, pues el desencanto por la institución, por los mecanismos de participación y elección popular en un país democrático son evidentes, a pesar de ello hay punto de fuga, hay un interés por las problemáticas sociales, un reconocimiento de los derechos colectivos e individuales que se manifiesta a través de los modos de subjetivación presentes y evidentes en el diálogo, así como los ejercicios de una participación política diferenciada sin representación y mediática.

Por otro lado, en algunos casos ese interés era mucho más emotivo sin ningún tipo de compromiso, ya que para ellos hay siempre algo que lo imposibilita. Es preocupante, que en los dos debates aparece el miedo como detención en el momento de ejercer una vía de hecho, lo que evidencia que por parte de mecanismos externos se ha ejercido un control y dominio sobre el cuerpo y mente de estos jóvenes.

Adicional, la representación que se tiene del Estado y sus miembros e incluso del mismo gobierno, es bastante negativa, en algunos casos se culpa al poder que se tiene y como se ejerce este.

"Mi hermano trabaja en algo de Bogotá Humana y eso es una cadena de corrupción y de robos y de engaños, y si tú eres mi primo o tú eres mi familiar y yo te dejo pasar para que te den más rápido todo, entonces no es solo dar y dar, sino lo que ha hecho el alcalde o alcaldes que han montado planes que para que la gente sea más humana, que conciencia ciudadana, que no sé qué, pero es que aquí hace falta no sé, algo más fuerte porque es que ya ni por educación, ni por ayudas ha funcionado" (Estudiante, octavo semestre, comunicación personal, octubre de 2014).

Así con todo esto, parece que los estudiantes tomaran una posición de espectadores frente a las diferentes problemáticas sociales, económicas y políticas que afectan su entorno. Su accionar depende del grado de pertenencia a su esfera privada, es decir, si un hecho afecta de manera cercana al sujeto o a su familia, este siente que debe participar políticamente, de lo contrario no. En relación con el contenido de los documentales, algunos estudiantes manifestaron que al no tener un capital económico no se puede exigir o tener algún tipo de derecho.

Continuando, se considera por parte de los estudiantes de la Fundación Universitaria Los Libertadores que la policía excede sus prácticas de control de la manifestación. Asociado, consideran que los medios son parcializados pues no existe una verdadera libertad de prensa, la información que subyace en los medios responde a la inmediatez y no posee un análisis contundente y objetivo. Prima las opiniones sobre el tema político, mas no hay una reflexividad ni posicionamiento crítico.

En los dos debates parece que la familia desempeña un papel decisivo en la consolidación de un sujeto con valores y moral, lo que denominan cultura, la cual la asocian a una cultura política.

Etnografía virtual.

Tabla 1 Matriz de análisis¹⁰  

Fuente: elaboración propia.

En este contexto, los estudiantes han adquirido algunos conocimientos y prácticas para ejercer la ciudadanía. Sin embargo, aún hay un desconocimiento frente a los derechos y deberes consignados en la Constitución Política de Colombia, pues existe una influencia negativa de los medios de comunicación en el reconocimiento del conflicto interino y una oquedad en lo que respecta a nuevas manifestaciones políticas, sobre todo desde las propuestas de las y los excluidos. Las y los jóvenes consideran en algunos de los casos que la lucha por los derechos campesinos, de género, de raza, entre otros, son espacios para el vandalismo, que no tiene ninguna validez, igual que la consolidación de nuevos partidos políticos defensores de los derechos de los excluidos, debido a lo que observan en los medios de comunicación masiva.

La educación en referencia a las competencias ciudadanas está relacionada más con el civismo; a pesar de que este no debería ser el único referente, se vuelve casi que el ineludible producto de la apatía de las y los jóvenes y del mediatismo. Puede pensarse que si bien en el discurso de las y los estudiantes se encuentran debilidades que habrían de haberse subsanado en momentos previos de la formación (como por ejemplo el funcionamiento de Colombia en tanto República, el significado, sentido y estructura de un modelo democrático de gobierno, entre otros), ellas y ellos destacan lo superfluo y discursivo de este tipo de tópicos; se resalta entonces, por un lado, que las actitudes y conocimientos de corte cívico/civilista no alcanzan a acercarse a las dinámicas y situaciones que la ciudadanía, en un sentido no exclusivamente cívico y más político, implica; por el otro, que acentuar el abordaje y evaluación de las competencias ciudadanas solo por esta vía, sin ir un poco más allá en el entramado y contexto nacional, repercute acentuando la actitud pasiva y desinteresa de las y los estudiantes. Al parecer, hablar de ciudadanía sin referentes concretos que la problematicen, sin "tocar" y vincular a las y los ciudadanos, desmotiva y desvincula aún más a esas y esos jóvenes que se suelen signar como apolíticos, individualistas y desinteresados de la cosa pública.

La apuesta de formación en competencias ciudadanas, basada en el modelo de Jürgen Habermas, se desdibuja, pues a pesar de estar inmersos en un modelo económico globalizado, donde las fronteras se rompen, donde la economía no es local, sino que le juega a lo global, el sujeto se ha individualizado, no existe un arraigo cultural ni territorial. Al ser ciudadanos del mundo -capitalista/consumista/ global-¹¹, pareciera que la identidad nacional ya no existe, la falta de interés por lo propio y por lo que sucede con los suyos está en incremento¹². Ese nexo mínimo societal, el bienestar general, es cuando menos una referencia nostálgica; el carácter más puramente político de la ciudadanía ha quedado reducido a la figura del electorado:

La decisión de voto sólo influye, por lo común, en el reclutamiento de la clase dirigente y, en lo que a sus motivos se refiere, cae fuera del alcance de la formación discursiva de la voluntad colectiva. Todo lo cual tiene como consecuencia una neutralización de las posibilidades de participación política abiertas jurídicamente con la institucionalización del papel del ciudadano (^{Habermas, 1992}, p. 490).

A pesar de las postulaciones en el papel de una educación que forme ciudadanos conscientes de sus derechos y deberes y de su participación en la vida política, no se ejerce de esa manera. La ciudadanía con una significancia primigenia solo aparece en el momento de participar mediante el voto, sirviendo a los intereses de unos pocos, primando el clientelismo.

Se hace necesario que ese rol activo del ciudadano cuente con una base más fuerte que permita su dinamización, que lo lleve más allá de su enunciación jurídica: una cultura política propiamente dicha. Para ^{Habermas (1998}), se requiere del "esfuerzo cooperativo de una praxis ciudadana a la que nadie puede verse obligado por la presión de las normas jurídicas" (p. 9). Debe entonces contarse con el consentimiento, la motivación y la convicción en los ciudadanos que lo que guía su actuar político es el bien común, o como dice el autor que exista una "población habituada a la libertad política y acostumbrada a la perspectiva del 'nosotros' propia de las prácticas autogestionarias" (p. 9).

En ese orden de ideas, las acciones colectivas y los movimientos sociales han buscado la participación, en especial de las y los jóvenes, en su actuar por la lucha de derechos y la búsqueda del reconocimiento de las y los excluidos, los movimientos ambientalistas, antitaurinos, de homosexuales, entre otros, han mostrado la relevancia de conocer los derechos y los deberes y participar activamente en la política. Pues si bien, estos movimientos se gestan en el marco de una ausencia de representación en las instituciones estatales, invitan a la participación más activa para evitar que ese modelo perdure.

Las nuevas consolidaciones de ciudadanía hacen una invitación a que se evalué y reconceptualice el modelo de competencias ciudadanas desde lo educativo, fomentando el conocimiento y reconocimiento de los actuales movimientos sociales y las acciones colectivas, pluralizando el concepto de ciudadano, pues a pesar de estar en una dinámica globalizada y neoliberal, en un mundo altamente tecnológico y digitalizado, el ciudadano se sigue construyendo sin responder a parámetros, cada sujeto construye su propia ciudadanía, producto de la composición de los diferentes tipos de ciudadano y de acuerdo a lo que su contexto le indique.

La ciudadanía no puede verse como una realidad estática y definitiva, pues las y los sujetos están en un continuo proceso de construcción y deconstrucción de lo que puede llegar a ser un ciudadano -ya sea desde la más completa apatía o su contrario-; en ese sentido, más que asumir un ciudadano liberal, global, digital, cosmopolita, entre otros, es necesario ver el término en su dinámica real, compleja y viva, destacando que partir de una sola teorización negando lo anterior es, además de formalista, reduccionista para la formación de un sujeto verdaderamente activo políticamente.

El mundo globalizado que experimenta la individualidad del rol político de los ciudadanos, que se orienta por los intereses particulares de tendencia egoísta, es un hecho que los defensores del liberalismo no pueden seguir omitiendo, pues el agrietamiento de las estructuras de los partidos políticos y la cadencia progresiva en las vías formales de participación que sostienen el modelo así lo indican.

También es de relevancia la influencia de los medios masivos de comunicación pues sus estrategias comunicativas -Facebook, en el diario o la prensa- se dirigen hacia los deseos y los afectos de los espectadores, haciendo que se vinculen y guarden fidelidad a ciertos grupos o famepage o a ciertos presupuestos informativos. Esto sucede en relación con el valor simbólico que pueda tener, pues las y los jóvenes necesitan apropiarse de alguna información y hacer uso de ella para tener un rol de importancia dentro de su entorno social.

Estos medios tienden a modular todas las actuaciones de los sujetos, incluso sus prácticas políticas, pues incitan a adoptar unas formas de pasividad o mediatez, de comunicarse, de hablar. Este rol del sujeto interpelado por las pantallas hace que la noción, por los contextos, se aproxime más a la de comunidad.

Conclusiones

Las competencias ciudadanas se han enarbolado con base en necesidades concretas y claramente plausibles en nuestro contexto; sin embargo, el énfasis que ponen en un conjunto de "actitudes para actuar en la sociedad", y en conocimientos básicos del sistema político democrático, definitivamente minimizan y hasta marginalizan el sentido mismo de la ciudadanía como agencia política por excelencia. Parece que el componente político de la ciudadanía se ha menguado tácitamente sin contar que es ciego a los conflictos que implican sus significados tanto en el entorno académico como en el político.

La ciudadanía se nos muestra mediante las competencias ciudadanas, como una actitud socialmente deseada de llevarse en sociedad, en el marco de una democracia que se supone funciona adecuadamente (hipotéticamente o en teoría). Claro ejemplo de lo anterior es el énfasis que ponen en la comprensión de la Constitución política y sus fundamentos, los derechos y deberes que consagra y la organización de la estructura estatal (Universidad Nacional de Colombia, 2012).

Por ende, la evaluación en competencias ciudadanas no refleja (legítima) las formas de vinculación no constitucionales (vía voto) de relacionarse con el Estado; es por eso que el Estado para muchos es una figura ausente, distante, fortaleciendo la pasividad de los sujetos frente a la realidad política de una sociedad.

Los cuestionamientos anteriores no quieren decir que las competencias ciudadanas son inútiles o que deben erradicarse del entorno escolar y universitario; quieren alertar acerca de un tratamiento de la política en la sociedad que se queda en algo así como el "buen pensar y buen actuar", como si el papel político de un ciudadano/ciudadana fuese solamente una cuestión actitudinal¹³.

Las competencias ciudadanas podrían partir de una concepción más arraigada en el fortalecimiento de la cultura política como tal, más que en el civismo como forma de actuar políticamente correcta¹⁴, de esta manera, podrían hacer frente a los problemas derivados de la figura del ciudadano-cliente y del privatismo cívico. La autodeterminación de las y los ciudadanos es fundamental y no debe desestimarse en pro de la convivencia pacífica, debe ser parte fundante de aquella.

El ciudadano no es solo aquel respetuoso de la ley y de los demás, conocedor de las formas establecidas de participación política, es, juicio particular, un agente activo, libre y dinámico en la vida política de una sociedad; ^{Vallarino-Bracho (2002}), examinando las ideas de Arendt al respecto, provee una perspectiva acorde a la nuestra en cuanto al ciudadano, "es un hombre [y una mujer] que participa activamente en el mantenimiento de los asuntos humanos, un codirigente de la ciudad" (pp. 1-2). Al igual que

[...] es el hombre [y la mujer] que deja el dominio privado para ejercer la libertad política con sus semejantes, que intenta con sus pares de fundar un nuevo gobierno que ha de representar el conjunto de los ciudadanos y cuya legitimidad proviene de los cuerpos políticos subalternos (p. 9).

Muchos de los movimientos sociales que influyen en la sociedad contemporánea y que ya cuentan con una no despreciable tradición política¹⁵, los renovados actores que les dan vida, están dando una voz de alerta sobre la participación de las y los ciudadanos en la sociedad, cuestionan en el hacer político del diario vivir el concepto que se ha asumido como estático y general de la sociedad; llevan a la práctica formas de acción política novedosas y convocantes que en las competencias ciudadanas no son tenidas en cuenta; es más, pareciese que al omitirlas las desestima y deja al ostracismo.

Las dinámicas actuales permiten que el sujeto mute, que esté en constante subjetivación, como su rol de ciudadano. Las sociedades contemporáneas han impreso un rol mercantilista que hace que se adopten lenguajes, formas de vida, emotividades, géneros, nuevas formas de ver y de exhibir en cuerpo. Estos factores son de incidencia en lo que se considera "ciudadano" y por ende relevantes en la evaluación estatal.

Un elemento en términos metodológicos a destacar es el siguiente: en espacios como Facebook resultan posibilidades de gran interés para llevar a cabo indagaciones novedosas en las cuales, así no sean concebidas como fuentes formales/legítimas de información para ciertos sectores de la academia, sí permiten acercarse a la realidad desde una perspectiva acorde a las dinámicas actuales; su riqueza, ausencia de límites concretos, la posibilidad de dejar expresar la espontaneidad y la libertad sin mayores restricciones, viabiliza el hacerse con interesantes formas en las que son abordadas diversas problemáticas que en la formalidad de una entrevista o interpelación directa suelen minimizarse o sencillamente omitirse.

Así mismo, es un espacio donde la creatividad cobra fuerza dejando ver a su vez expresiones particulares de los y las personas en tanto sujetos; es claro que en estos momentos las redes sociales son uno de los contextos centrales en donde se expresa y construye el sujeto, no puede entonces ser relegadas a simple divertimento o cuestión de pasatiempo. Adicionalmente, las redes sociales como Facebook permiten producir información de diversas formas que no se limitan al texto escrito, dando paso a los gráficos y el video, así como de complementarlos y ponerlos en articulación.

Otras conclusiones que encontramos relevantes presentar son las siguientes: