La poética de la Xicanista

Las escritoras, poetas, académicas y artistas chicanas comprendieron que las demandas del feminismo blanco, liberal y de clase media en Estados Unidos nunca iban a ser suficientes para contar sus historias particulares como mujeres de color en esa sociedad y emprendieron una búsqueda por una ética, estética y política propias, partiendo de sus historias, sus saberes, sus propias metáforas y su propia epistemología. Así constituyen ellas un paradigma crítico que puede ser considerado tanto teoría como método y que comprende formas oposicionales de consciencia (^{Sandoval, 1998}, p. 360).

Xicanisma entró a conversar con varias propuestas de otras mujeres, como la de conciencia mestiza de Anzaldúa o los feminismos del tercer mundo estadounidense, de Chela Sandoval, para sostener creativamente una identidad que no fuera fija o "verdadera", sino que se reconociera flexible y multidimensional. Gloria Anzaldúa lo llamó conocimiento, como otros modos de relacionarnos con nosotras mismas, con las otras y el mundo y una manera distinta de conectar, más allá de los colores, y otros diferenciales, con aliadas que viven sus propias contradicciones, para así desarrollar juntas una visión espiritual, imaginativa y política (2002, p. 571). Conocimiento es una indagación espiritual que se logra a través de actos creativos como la escritura, la danza, el curanderismo, la enseñanza, la meditación y el activismo espiritual; este surge de la apertura de todos los sentidos y estados (de emoción, cognición, intuición, imaginación y espíritu) conectados para la creación de saberes subversivos y de transformación (p. 542).

Castillo ha llamado "concientización" a este modo de indagar, para explicar la subjetividad xicanista: "una persona que tiene la conscientización es aquella que entiende quién es, que entiende dónde está ubicada en el gran esquema de la sociedad y que tiene las agallas de hacer cambios en su comunidad" (^{Castillo, 2014}, p. 180). El uso de la X en Xicanisma es lo que Ana Castillo llama la "poética" de la xicanista, la cual corresponde a una nueva noción de color e identidad que involucra una revisión de las teorías monolíticas de mestizaje e hibridez racial para reevaluar a la mujer indígena y situarla en el puro centro de su identidad racial (^{Velasco, 2006}, p. 208); es decir, en el centro simbólico de la comunidad imaginada identitaria:

La construcción desde la poesía y la prosa, el desarrollo de ideas, no es un logro que se le asume a un individuo de su generación. Todos estamos creando este telar. A veces es uno vibrante con color y movimiento, en otros es soso y redundante, y para otros, una pobre ejecución. Ninguna de nosotras es infalible, ninguna de nosotras solas logra la perfecta confluencia de elementos en su creación. La poética de la conscientización trata de todo y de todos al mismo tiempo -o al menos esa es su misión-. Se nos hace difícil persuadir incluso a aquellos que están con nosotras, un amante o nuestra hermana, que estamos creando no sólo una nueva poética con nuestro lenguaje, sino una nueva conscientización. (^{Castillo, 2014}, p. 182)

Castillo construye el concepto de Xicanisma para referirse a esta nueva reconfiguración de la diferenciación genérica y étnica desde la "posicionalidad". De este modo, se desmantela la noción biologicista, ahistórica o esencial de la raza y se abre un espacio para reclamar una experiencia historizada de la articulación entre género y etnicidad que, por consiguiente, posicionará al sujeto de manera política. El uso de la X es un recurso que reconoce y recupera lo indígena en el proceso de identificación y lo posiciona como el centro del mismo; esto con el fin de despojarlo de los significados negativos con los que históricamente la cultura dominante lo ha producido, para ser renombrados de otra manera:

Cuando inicié mi investigación para Massacre of the Dreamers, me pregunté: ¿qué es una chicana? ¿Quién es esta mujer de la que escribiré? Era una búsqueda pragmática y lo que fui descubriendo es que la mujer mexicana, tanto en la cultura prehispánica como después, es que ha sido definida desde un marco muy religioso. No podía extraer lo uno de lo otro. Con la iglesia católica, la cultura y la tradición se mezclan en la religión. Algunos de los mandatos más estrictos dictados por el papa son en contra -bueno, yo creo que lo son- de las mujeres. En este sentido, no puedo separar la identidad de la mujer mexicana y chicana del universo religioso. Las mujeres, creo, cargan las tradiciones de las religiones, así ellas no sean las que formulen la ideología. (Castillo, en ^{Milligan, 1999}, p. 20)

En 1996, Castillo edita un libro llamado Goddess of the Americas. La diosa de las Américas, en donde treinta autores comparten sus poemas y ensayos sobre la Virgen de Guadalupe - Tonantzín. El poder femenino para las niñas y mujeres chicanas proviene y está mediado cultural y espiritualmente por la Guadalupe, explica Castillo, y Tonantzín era el nombre en que esta fuerza femenina era reconocida por los mexicas. En la necesidad de reclamar por un mundo espiritual que dé valor y poder a lo femenino y desplazar al "padre" por la "madre"; Guadalupe-Tonantzín encarna ese sentido de cuidado y protección que todos deberíamos convocar "en un mundo en el que la esperanza pende de un hilo" (^{Castillo, 1996}, p. XXIII).

En toda su propuesta, a modo de activismo espiritual, como lo propuso Anzaldúa, Castillo ha buscado que Xicanisma no fuera capturada por la atmósfera sofocante de los auditorios de conferencia ni por las acrobacias de las conceptualizaciones académicas y que, al contrario, "fuera llevada a nuestro puesto de trabajo, los encuentros sociales, las cocinas, las habitaciones y la sociedad en general" (^{Castillo, 2014}, p. 11). Su obra se transforma, se mueve, les habla a las rezanderas, curanderas, brujas, hijas, madres, lesbianas, activistas, pero también a todo el que se identifique, que no sea necesariamente de ascendencia mexicana, o las latinas del otro lado, sino esa mujer desconocida en cualquier lugar de la clase trabajadora:

Entonces lo que me llevó a escribir Massacre of the Dreamers y a quien va dirigido es la mujer de la maquila en Juárez y la maquila en el sudeste asiático y en Los Ángeles y en Nueva York y en Chicago. Ella puede ser de origen mexicano, asiático o indio, de donde sea. Esta es la nueva forma, creo, prestar atención a esa identidad en el mundo en este momento; se ha movido a eso. [...] pero siempre será una cuestión de raza, una cuestión de color, porque la historia de la colonización en este mundo ha sido devastadora para mucha gente de color y continua hoy afectándonos. (Castillo, en ^{Milligan, 1999}, p. 23)

Trata sobre nosotras. Por eso [los anglos] no conocen esa realidad. Y eso para mí es la muestra más evidente de que el racismo existe y existe para una escritora como yo. Pensemos en So Far from God. La escribí en seis meses como un gesto reactivo al terminar Massacre, el cual me tomó siete años escribir, y sin embargo todo el mundo puede leer So Far from God. ¿Por qué? Porque es ficción. No tenemos que creer que todas esas terribles historias son verdad, porque el libro es entretenido; mientras que Massacre of the Dreamers es todo lo contrario, porque es escritura acérrima y absoluta que busca la verdad. (Castillo, en ^{Cantú, 2008}, p. 61)

• En Quito (Ecuador), 2012 | Cortesía de Ana Castillo 

Conscientes de la movilidad del pensamiento, de la identidad, de la memoria, preguntamos a Ana Castillo por los orígenes de Xicanisma y los modos en que ha cambiado, al igual de las transformaciones que ha traído para las mujeres a lo largo de las generaciones que se han nutrido de esta creación, a lo que generosamente nos responde:

Una de las razones por las cuales tiendo a evitar entrevistas sobre mis libros (especialmente años después de su publicación) es que me obligan a ir hacia atrás y pensar en quién solía ser en ese entonces. Es casi imposible hacerlo sin caer en la tentación de hacer una revisión. La memoria no es solo resbaladiza, sino que también es memoria del intento. Esto no significa que he cambiado de opinión o de postura. Es difícil, al menos para mí, posicionarme de lleno en el pasado. Todos nos transformamos con el tiempo, con suerte evolucionamos.

He notado cómo las palabras que toma algún movimiento para incorporarse con su energía, luego más adelante en el tiempo son apropiadas y usadas de otra manera. Algunas veces, mal usadas. Cuando se usan para obtener dinero o fuera de contexto (se me vienen a la mente los comerciales de televisión que usan el slogan, la imagen o la canción de un movimiento social). El significado cambia o incluso es tergiversado.

Quizás es una cuestión de que un término sea para el momento y para aquellos que lo usan para impulsar su movimiento. En mi juventud, cuando "chicano" se convirtió en el referente para los activistas méxico-americanos, nuestros mayores no lo acogieron. Chicano, en su época, era despectivo hacia los mexicanos en los Estados Unidos. Lo mismo puede decirse de la palabra "negro" en el movimiento negro.

A finales de los sesenta e inicio de los setenta, las mujeres negras estaban activas en el diálogo. Para mediados de los setenta, las activistas latinas y chicanas (brown women) en Estados Unidos, a menudo asociadas con la clase trabajadora, comenzaron a identificar sus luchas particulares como mujeres; esto implicaba hasta cierto punto un diálogo asertivo sobre la sexualidad. Xicanisma no existía como término. Algo que podía ser definido como feminismo chicano, sin embargo, se estaba desarrollando en los círculos académicos y en la práctica de organizaciones sociales de base. A mediados de los ochenta introduje el término Xicanisma (chicanismo híbrido de chicana con un giro indígena) para llenar el vacío enunciativo de cómo hablar de la emergencia del pensamiento feminista chicano. Hasta ese momento, el feminismo enunciaba a las mujeres blancas de todas partes, especialmente las de clase media y alta.

Estoy complacida, me siento halagada y respetada de saber que las activistas y académicas más jóvenes reconocen la contribución de Massacre of the Dreamers, pero también de mi poesía y ficción más tempranas (hago referencia a la actual edición de My Father was a Toltec y mi primera novela The Mix-quiahuala Letters, ambas actualmente en prensa). Massacre of the Dreamers tuvo una edición de vigésimo aniversario en 2014 como indicador del vigente interés en la obra. También soy consciente de que feministas en otros países aplican las teorías que he presentado allí en relación con la colonización de sus propias sociedades. He visto que las generaciones más jóvenes usan el término, con o sin consciencia de su procedencia con mi libro o si sienten que fuese importante reconocer esa conexión. (Entrevista, 2021)

Vivir en la frontera

En su última colección de ensayos Black Dove: Mamá, Mijo, and Me, Ana Castillo hace un ejercicio de memoria profunda para llevarnos de la mano a lo que ella llama "su historia". Es una autobiografía cuyo propósito explícito es convocar a quien lee a reconocerse en las varias historias que una mujer de color, bisexual, escritora y madre, pueda ofrecer, por más distinta que parezca de la propia, e invita desde la introducción a que nos permitamos sentir los cruces de sentidos comunes que se encuentran y nos unen, más que separarnos.

• 2016 | Cortesía de Ana Castillo 

La dedicatoria con la que abre la novela The Guardians explicita: para todos aquellos que trabajan por un mundo sin fronteras y para todos aquellos que se atreven a cruzarlas. Los personajes en las novelas de Castillo habitan la frontera, con sus mezclas identitarias, nacionalidades y lenguas; pero las fronteras para las chicanas significan más que el territorio cruzado por líneas que bordean un cuerpo y lo fragmentan. Las fronteras son más bien estados de transición y cruces, pero no hacia el otro lado, para existir en él, sino más bien por el bienestar de esa zona indeterminada que escapa de las violencias de lado y lado, una zona de autodeterminación, autonomía y poder. Pero situarse allí tiene sus costos y es la violencia por parte de quienes las han construido para ordenar y dividir. Las mujeres en sus obras son receptoras de esas violencias y son las primeras que nos muestran la posibilidad de ese tercer espacio, el hogar donde estarán a salvo (^{Johnson, 2004}, p. 41). Castillo nos ayuda a reflexionar sobre el control masculino de la sexualidad femenina, las violencias en el mundo dividido por los hombres como lo privado y lo público y los castigos en estos espacios, marcados por los golpes, la violación y el feminicidio.

En Sapogonia, So Far from God, The Mixquiahuala Letters e incluso su autobiografía en Black Dove., Castillo expone la matriz de poder que los hombres han asumido sobre los cuerpos de las mujeres como objeto poseído, castigable y desechable y los riesgos continuos de que las mujeres siempre estén expuestas a esa posibilidad de la violación. Incluso en Sapogonia³ nos expone que el mandato masculino exige fidelidad a la filiación de género antes que nada, y ese será siempre el mayor lugar de sostenibilidad del poder cuando el antihéroe Máximo Madrigal, después de violar a una joven indígena y dejarla en un camino, se pelea a muerte con el hermano de la víctima, aunque luego desarrollan una camaradería. El escape de los personajes femeninos de las fronteras rígidas militarizadas por los cuerpos masculinos y el patriarcado colonial se construye a través del espacio seguro conformado por el trabajo colectivo, político y activista, que evidencia la ética de lo que llama in-terconnectedness o interconectividad entre las mujeres y su comunidad, y no desde la competencia. Hacerse fuertes en ese espacio seguro de "hogar" expandido que flexibiliza las fronteras de lo público y lo privado para encontrar sustento en las conexiones, un espacio de traducción y negociación donde se transforme la violencia. En la propia descripción que Castillo hace de The Mixquiahuala Letters expresa: "El tema principal se ocupa de las relaciones o las conexiones, con todas sus complejidades aparentemente irreconciliables: mujer con hombre, mujer con mujer, mujer como hija, mujer como madre, mujer con la religión, mujer con la cultura chicana/mexicana, mestiza con la cultura anglo, entre muchas otras" (2014, p. 179).

Pastora, en Sapogonia, es una mujer que representa fuerza y sabiduría ancestral a través de las artes que realiza y de los saberes de la naturaleza que convoca; es considerada una bruja/curandera que lleva una vida poco tradicional. Sofi, en So Far from God, debe superar la pérdida de su esposo, sus hijas y su patrimonio y encuentra en su interior la fuerza para luchar por su comunidad como alcaldesa autoproclamada. Es una fuerza de cambio que mediante la organización de cooperativas provee a la comunidad un sentido de unidad y poder. Ella encuentra su camino como lideresa (^{Shaul y Quinn-Sánchez, 2016}, p. 19). Este libro hace parte de la lista de ochenta libros vetados en Arizona por una ley en contra del curriculum de los Mexican-American Studies, impulsada por los republicanos, que busca que estos libros dejen de ser circulados y enseñados en las escuelas públicas, con el argumento de que enseñan odio y resentimiento hacia los blancos. Entre los libros vetados se encuentran Pedagogía del oprimido, de Paulo Freire, The House on Mango Street de Sandra Cisneros y Borderlands/La frontera de Gloria Anzaldúa.

En la obra de Castillo, las migraciones aparecen en todas sus formas, desde la búsqueda del sueño americano, la deportación, la experiencia del refugiado, del "mojado", hasta la descripción de la creciente industria migratoria, formal como la patrulla fronteriza e informal como las redes de coyotaje y el problema de la trata de personas. Pero en ninguna obra es este escenario tan central como en The Guardians. La novela se localiza en las ciudades fronterizas de El Paso en Texas, Ciudad Juárez en México y Cabuche en Nuevo México. Castillo nos muestra que, para los anglos del Sur de Estados Unidos, los habitantes fronterizos son siempre transgresores, aliens, con documentos o no, sean chicanos, indígenas o negros, por lo que se esfuerzan por "resguardarla" a como dé lugar. Es un territorio hostil que continúa recordando a esa otredad que quienes entren serán gaseados, violados, mutilados, desaparecidos o asesinados, de modo que "la frontera se ha vuelto como el Triángulo de las Bermudas. Tarde o temprano todos conocen a alguien que ha desaparecido" (^{Castillo, 2008}, p. 132). En la obra, esta es una frontera sitiada por la patrulla fronteriza, la pandilla MTM, los Minutemen, los narcotraficantes, los coyotes, las redes de trata de personas, el Grupo Beta⁴ y las fuerzas del orden locales. En la novela sentimos las varias violencias territoriales e identitarias, pero también las varias resistencias en los espacios seguros que se conforman por el cuidado desde las redes comunitarias, como protectoras de vida. En la novela, los guardianes son las montañas Franklin, como testigos de lo que ocurre a lado y lado de la frontera, y los personajes principales, Regina y Gabo, que protegen a su familia y a su comunidad de la gran y oscura mancha de actores que "protegen" la nación y sus intereses.

• Nuevo México (Estados Unidos), 2007 | Foto de Robert A. Molina 

Por la ilusión de la paz

Everywhere i travel these days,

from university to university,

there is a cheering team waiting at the airport,

not for the poet, of course, but for a hero.

There are plastic flags waving, helium filled balloons, pregnant wives, fathers, mothers, friends, new babies -all to welcome their heroes home-. Their very own

Who stand for freedom somewhere far away. In a place they'd never heard of before: the magical, golden landof Shahrazad, where anything can happen and has.

In Kentucky and Oregon the descendants of the Puritans hardly surprised me. El Paso and Albuquerque were another matter, as were

Chicago and Los Angeles.

Who were these Hispanic-Americans convinced that Kuwait deserved liberation and ravaged El Salvador does not?

Who were these new patriots who now pledge allegiance to the flag at family reunions and support free-trade negotiations between the United States and Mexico?

What economic law assures them that women and adolescents exposed to toxic waste and chemicals at wages of three dollars a day by any measure is progress?

Did they hear by chance of the flower rancher north of Los Angeles who kept one hundred fifty Mexican workers under lock and key?

Their heads were shaved. They were sold goods on credit at the company store.

They worked sixteen hours a day, six days a week -or of the number of women trying to cross the border who are stolen for the extraction of their organs for use in transplants in the United States- or

Of the children shot by United States border officials in Mexican territory?

They distinguish themselves these good Hispanics from the bad ones: the Chicano gang members, Columbian drug kings, Puerto Rican crack users, dark Guatemalans, the good-for-nothing illegals with no right to be here,

with no right to be,

with no rights.

But i don't know from where these good Hispanics have come.

It isn't language that binds us now nor our common history.

There is nothing left between us, those whom I once so bittersweetly called my people. (^{Castillo, 1993b})

Por la ilusión de la paz

Dondequiera que viaje estos días

de universidad en universidad,

hay un equipo de vítores esperando en el aeropuerto,

no para la poeta, por supuesto, sino para un héroe.

Hay banderas de plástico ondeando, globos llenos de

helio, esposas embarazadas, padres, madres, amigos,

recién nacidos, todos para dar la bienvenida

a casa a sus héroes. Los propios.

Quienes defienden la libertad en algún lugar lejano. Un lugar del que nunca habían oído hablar antes: la mágica tierra dorada de Shahrazad, donde todo puede suceder y ha sucedido.

En Kentucky y Oregon, los descendientes de los puritanos apenas me sorprenden.

El Paso y Albuquerque son otro asunto, al igual que Chicago y Los Ángeles.

¿Quiénes eran estos hispanoamericanos convencidos de que Kuwait merecía

Liberación, pero El Salvador devastado no?

¿Quiénes eran estos nuevos patriotas que ahora juran lealtad a la bandera en reuniones familiares y apoyan las negociaciones de libre comercio entre Estados Unidos y México? ¿Qué ley económica les asegura que mujeres y adolescentes expuestos a desechos tóxicos y productos químicos por un salario de tres dólares al día significa algún tipo de progreso?

¿Habrán oído de casualidad del ranchero de flores al norte de Los Ángeles que mantuvo bajo llave a ciento cincuenta trabajadores mexicanos?

Les afeitaron la cabeza. Les vendían productos a crédito en la tienda de la empresa.

Trabajaban dieciséis horas al día, seis días a la semana -o de la cantidad de mujeres que intentan cruzar la frontera y que son robadas para la extracción de sus órganos que luego usan en trasplantes en Estados Unidos- o

¿De los niños baleados por funcionarios fronterizos de Estados Unidos en territorio mexicano? Se distinguen a sí mismos como buenos hispanos al lado de los malos: los pandilleros chicanos, reyes colombianos de la droga, consumidores puertorriqueños de crack, guatemaltecos oscuros, los ilegales buenos para nada sin derecho a estar aquí,

sin derecho a ser,

sin derechos.

Pero no sé de dónde han venido estos buenos hispanos. No es el lenguaje lo que nos une ahora ni nuestra

historia común. No queda nada entre nosotros, aquellos a quienes alguna vez llamé tan agridulcemente mi gente.

Desde este universo fronterizo, le preguntamos a Ana Castillo sobre la transversalidad de las migraciones en su trabajo y el peso simbólico que ha tomado este fenómeno en la política interna y académica de los Estados Unidos:

El primer hecho histórico que me gustaría resaltar a los lectores que no estén al tanto es que la primera ley que se instauró en la frontera México-Estados Unidos no era para mantener a los mexicanos fuera. Sino que se trató de la Ley de Exclusión China [Chinese Exclusion Act] de 1882 en adelante. Sin embargo, con el 9/11, se generó, y tal vez continúa, la idea equivocada de que una amenaza migratoria proveniente del Medio Oriente entraría a los Estados Unidos vía México. He vivido cerca a esta frontera (a una hora de camino en carro) por las últimas dos décadas. Me he percatado de las varias formas de violencia que afectan a las personas a lo largo de la línea fronteriza, por mi relación directa con sus habitantes. Desde aquella espeluznante conocida como "feminicidio" (sobre la cual he escrito y de la cual he hablado internacionalmente), a la guerra contra el narco por parte del gobierno mexicano en el 2008, en donde vimos cómo el gobierno militarizó el territorio; a la violación de derechos humanos en las "maquilas", con mujeres a las que les pagaban pocos dólares al día; a la pobreza devastadora (provocada en alguna medida por los millones que migraron a las ciudades fronterizas y donde prevalece la falta de infraestructura de vivienda, agua, sanidad, entre otros); hasta el aberrante trato que actualmente se les da a quienes han venido a solicitar asilo; y, por supuesto, el vergonzoso acto de separación y detención de menores. Aunque he participado en varias marchas a lo largo de los años, no he estado directamente involucrada con organizaciones que trabajan estas problemáticas.

Quisiera reiterar que, a pesar de que a lo largo de mi vida he estado inmiscuida en escenarios académicos, yo no me considero una académica per se. Actualmente no me encuentro afiliada a ninguna institución y rara vez participo en eventos. Creo que me mantengo actualizada en política, especialmente en cómo afecta a los latinos/as/x. Esto, a la luz de toda una vida formando puntos de vista, la mayoría expresados a través de mi escritura, creo que mantiene relevante mi perspectiva. No obstante, al no impartir clases en el presente, no presto mucha atención a las tendencias, términos o controversias internas de la academia. (Entrevista, 2021)

Ana Castillo tiene múltiples formas de expresar su activismo espiritual, pues también hace pintura y dramaturgia y ha hecho explícito su deseo de crear cine, en un género que quisiera llamar Chicana noir, "porque nuestras narrativas son invariablemente negras" (^{Castillo, 2016}, 124). En sus obras y su pensamiento siempre ha dialogado con Latinoamérica, fuera del contexto mexicano. En Black Dove nos cuenta sobre los gustos musicales de su madre, la importancia del danzón cubano en su vida, la literatura brasileña de Clarice Lispector, y Gabriel García Márquez, a quien Regina, protagonista de The Guardians, ha leído atentamente. Por esto le hemos preguntado por su relación con Latinoamérica y las colaboraciones creativas/activistas que ha realizado:

He sido afortunada en la vida por haber sido invitada a hablar en programas, escuelas, festivales literarios, universidades y medios en muchos países. Recuerdo una visita a Cuba en el 2000, cuando el presidente del sindicato de escritores me dijo, Ana, te vemos como latinoamericana, como una de nosotros. He desarrollado muchas conexiones y con mujeres muy variadas en países de habla hispana. Claro que, aunque tengo por Brasil un lugar muy especial, pues estudié portugués en la escuela y lo he visitado, no tengo una conexión formal allí.

Identificarme como lo hago con mi sangre indígena me hace también conectarme con estos pueblos. Tengo innumerables referencias de las veces que he participado en festivales de poesía, encuentros y colaboraciones con escritores de toda América Latina a través de décadas -hombres y mujeres, en presentaciones ante grandes audiencias, en talleres de escritura, siendo publicada o trabajos que he ayudado a publicar acá-. He viajado mucho y sostengo también trabajo a larga distancia. Desde entrar en contacto con un grupo de profesores bilingües en Quito, participando también en festivales de poesía en Nicaragua o en talleres de escritura en la Universidad de Galápagos, dando talleres sobre memoria escrita en Buenos Aires, también festivales de poesía y talleres en Perú, compartiendo con escritoras en Cuba, lecturas y firmas de libros en Puerto Rico, etc. A eso hay que sumarle los viajes alrededor del mundo por trabajo y colaboraciones a distancia. (Entrevista, 2021)

Entre los feminismos, el pensamiento de Ana Castillo y las experiencias que aporta en los actos creativos escritos hay gestos descolonizadores que desplazan los modos de imaginar lo femenino. Ella nos lleva a encarnar un "yo" donde la mujer mestiza/mexicamerindia es el centro de la acción y la reflexión sobre el mundo y que, aunque se sabe subalterna, por las fuerzas que la definen, reconfigura su existencia en sus propios términos y amplía su espectro de acción, sin perecer ante la exposición de las violencias, para posicionarse fuera de los discursos racistas, clasistas y sexistas que la oprimen mientras se forma su propio repertorio de amor a sí misma.

Finalmente, la conscientización xicanista trata de cuestionar las definiciones reductoras y monolíticas de las identidades de género, étnicas y nacionales y dar cuerpo a las contradicciones, en lo que la chicana Norma Alarcón ha llamado "'sujetos-en-proceso' mediante narrativas textuales" (^{Klahn, 2003}, p. 122), pero es una conciencia continua de sí misma, de las alianzas que construye y del entorno.

Con el análisis identitario xicanista, a través de actos creativos -el activismo espiritual de Anzaldúa-, se busca enfrentar el miedo aprendido a conocerse, así como abrir espacios de autoevaluación que nos acerquen a una comprensión de nosotras mismas de forma afirmativa. El activismo de Castillo provee al mundo de una visión donde se cambian los hechos que condicionan a que las mujeres sean violadas, acosadas sexualmente o sigan siendo las peores pagadas, especialmente las latinas, en un país como Estados Unidos. En la voz de Castillo: "como xicanistas (no solo como obreras culturales sino guerrilleras culturales) debemos ser tanto arqueólogas como visionarias de nuestra cultura. Así puede que contribuyamos a una visión colectiva hacia el desarrollo de un sistema social alternativo" (2014, p. 226).

• Ecuador, 2016 | Cortesía de Ana Castillo