Antropología del cuerpo: el cuerpo como método y material de análisis

Un primer elemento a destacar es el encuentro con el cuerpo, tan olvidado y dejado de lado en nuestra sociedad centrada en la racionalidad. El cuerpo nos es cercano y lejano al mismo tiempo, es una pluralidad semiótica: el cuerpo íntimo es a la vez mi cuerpo y el cuerpo público, exterior y visible a los ojos de los otros. Así, el cuerpo es abierto a la acción y constituye el instrumento relacional en sociedad (^{Mauss 1936}). Tal y como lo señala Jaquet,

el cuerpo humano es un ser complejo ya que el remueve la distinción entre sujeto y objeto. La experiencia de un cuerpo propio no es la misma de un cuerpo objeto al que puedo poner delante de mí, yo no puedo deshacerme de él y contemplarlo desde una exterioridad. (2001, 7)

De modo que, en el marco de la comprensión de la filosofía y la estética, el cuerpo es objeto y sujeto.

La Edad Moderna y el avance de los estudios anatómicos sobre el cuerpo, junto con la racionalidad científica de la época produjeron un entendimiento del cuerpo, según el cual, este se hallaba separado del espíritu, por esa vía, en Occidente el cuerpo se convirtió en un marcador de individualidad (^{Le Breton 1990}). Siguiendo este imaginario de la Modernidad, los tratados de Spinoza respecto al cuerpo inspiraron posteriormente una crítica sobre la lectura del dualismo antropológico. Spinoza sostiene que “el alma y el cuerpo son una sola y misma cosa, que se concibe, ya bajo el atributo del pensamiento, ya bajo el de la extensión” ([1677] 1980, 87). Según los planteamientos de este pensador, el cuerpo se corresponde con la extensión y el alma con el pensamiento. De esta forma, no hay un cuerpo distinto al alma, pero tampoco hay un alma distinta al cuerpo, esta idea implica que no hay una jerarquización del cuerpo sobre el alma o viceversa.

Esta línea de pensamiento inspiró la filosofía de Nietzsche acerca del cuerpo (1996). Los planteamientos de este filósofo niegan los determinismos, es decir, la autoridad de la consciencia que dice cómo debe comportarse un cuerpo. Los cuerpos no están predestinados a obrar de cierta forma, sino que expresan una voluntad de poder relacionarse y ser afectados por otros cuerpos en perspectiva de potenciarse o su contrario. El filósofo ^{Deleuze (2004)} en su lectura de Spinoza, exalta la desjerarquización del alma sobre el cuerpo. Esta es la visión a la cual se adhiere en este trabajo. Deleuze se refiere a lo intrínseco de los cuerpos y de las relaciones que se establecen entre ellos. Este autor señala que en dichas relaciones unos cuerpos afectan a otros potenciándolos o despotenciándolos; haciéndolos más o menos perfectos, esta última parte alude a la idea de perfección de Spinoza, donde la perfección sería la alegría y la imperfección la tristeza.

La importancia de considerar el cuerpo radica, primero, en que es nuestro vínculo con el mundo; nos da soporte y es la base de las sensaciones y emociones que experimentamos en cada actividad que realizamos. Es por este motivo que para el presente trabajo se toma la propuesta realizada por ^{Merleau-Ponty (1945)}. Su propuesta consiste en afirmar que todo análisis debe comenzar con el acto preobjetivo de percepción, más que con los objetos ya constituidos. Para el autor, el cuerpo humano es la base de la conciencia y una condición permanente de la existencia. Desde esta postura existencial y fenomenológica se desprende el pensamiento de Csordas.

Precisamente un segundo elemento central para este trabajo, se refiere al embodiment, o corporización. A través de este concepto, ^{Csordas (1990)} propone considerar lo corporal como auténtico campo de la cultura (ground of culture). La corporización de Csordas se diferencia y aleja del cuerpo biológico, material. Este autor propone un enfoque del cuerpo en el que este es un principio metodológico para comprender la cultura. En sus palabras: “el embodiment puede entenderse como un campo metodológico indeterminado definido por experiencias perceptuales y por el modo de presencia y compromiso con el mundo” (Csordas 2010, 83). Su propuesta conjuga la concepción de Bourdieu del habitus -como una orquestación no autoconsciente de prácticas-, con la noción de lo preobjetivo de Merleau-Ponty. De esta manera, el embodiment permite vehicular el estudio de las prácticas de colectividades sociales y no únicamente las experiencias individuales.

En la antropología del cuerpo, puntualmente en el planteamiento teórico de la performance, encontramos nuestro tercer elemento de apoyo. Este se vincula a las metodologías etnográficas, en especial a aquellas que buscan complementariedad entre la investigación socioantropológica y la artística (^{Citro et al. 2016}). Citro y su equipo de investigación sobre antropología del cuerpo y la performance de la Universidad de Buenos Aires, experimentan con distintas modalidades performáticas en investigación en diversos contextos. Su objetivo es lograr transformaciones micropolíticas que favorezcan maneras alternativas de comunicación (no verbal) y reflexividades más corporizadas. A través de estas modalidades performáticas se podrá facilitar el reconocimiento de violencias invisibilizadas. Sin embargo, nos parece importante especificar que, para efectos de nuestra investigación, la performance-investigación de Citro es una aproximación que nutre nuestra visión, pero no es propiamente la metodología que usamos.

La aproximación etnográfica a nuestro objeto de estudio, conjugada con la intervención de teatro espontáneo, nos llevaron a prestar especial atención a una temática del estudio: la violencia de género, presentada en la sexualización y violencias hacia las mujeres. La sexualización identificada en las mujeres migrantes colaboradoras es producida por la racialización que ellas experimentan al migrar. Como lo señala Barraza, “el imaginario sobre la ‘raza’ se elabora constantemente y se reconstituye con un fin, es un proceso llamado racialización, en tanto operación política que busca jerarquizar la alteridad” (2015, 39).

Al respecto, ^{Tijoux y Riveros (2019)} plantean que la globalización ha intensificado las identidades nacionales o culturales específicas. Este fenómeno opone a quienes encarnan a un otro mediante “un proceso de valorización de los cuerpos dependiendo de la importancia de su origen, de una clase específica, del género o de la ‘raza’” (398). Los autores plantean que la globalización se trata en gran medida de “un proceso de racialización que opera globalmente en la producción y reproducción de la diferencia racial” (399). Tijoux y Riveros explican que el estigma hacia la persona migrante es el que opera al descalificarla culturalmente. A partir de esta reflexión se proponen “considerar al cuerpo como lugar teórico y metodológico para el análisis de las interacciones más cotidianas” (399). Luego, incorporando la dimensión histórico-política, recuerdan que es a partir de la formación de los Estados-naciones y la expansión colonial europea que el cuerpo, en tanto objeto de racismo, “sufre la violencia de la explotación por la apropiación capitalista de las fuerzas corporales” (399) y así se convierte en “un cuerpo para el capitalismo” (400).

^{Fassin (2003)}, por su parte, anuncia la necesidad de realizar una antropología política del cuerpo, como bien señala: “si hay un lugar donde el poder se manifiesta, es justamente en la carne del individuo” (50). Su trabajo se interesa en observar la manera en que el cuerpo es puesto en escena y en palabras por actores -migrantes, refugiados- que no tienen sino esa única verdad -su cuerpo- para hacerse valer en un determinado momento de su historia. El autor plantea la existencia de una biolegitimidad en el uso, por parte de los dominados, del cuerpo como fuerza de trabajo. Hacer uso del cuerpo funciona como reconocimiento social de la vida, incluso cuando este cuerpo se expone o se arriesga (como en el ingreso clandestino a un territorio extranjero). El gobierno de los cuerpos se trataría, según Fassin, de una de las figuras contemporáneas del gobierno de los dominados. Dicho gobierno obliga a “mostrar su cuerpo a veces físicamente y otras tantas narrativamente, para de alguna manera obtener reconocimiento de derechos” (2003, 70). Esta exposición es entendida como una victimización, que a la vez es comprendida por el autor como la socialización en la dominación. A continuación, abordaremos algunas aproximaciones feministas sobre el cuerpo, lo que permitirá ahondar en el análisis respecto a las violencias de género que identificamos en esta investigación.

Feminismo y cuerpo

A lo largo de los años el feminismo ha avanzado teórica y metodológicamente para abordar problemáticas importantes, es así como el cuerpo se vuelve central para comprender ciertas cuestiones, como las dinámicas de género y relaciones de poder en torno al cuerpo. Lo relevante a precisar, no solo desde el feminismo sino desde la teoría social del cuerpo, es que este es considerado como un nudo de acción y estructura política y económica. Por lo tanto, el cuerpo es el centro de reflexión de algunas disciplinas sociales (^{Esteban 2004}). El cuerpo para el feminismo ha sido un centro de ocupación y análisis. Esta perspectiva considera que el género es parte de la configuración de prácticas sociales que involucran directamente al cuerpo. Es así como las luchas feministas ponen de manifiesto la reivindicación del cuerpo como central.

^{Esteban (2004)} señala que el poder ejercido sobre el cuerpo de las mujeres ha traído consecuencias en las definiciones de lo femenino y en las configuraciones de género que son parte de la subjetividad de las mujeres. Por lo tanto, la importancia de mantener un análisis centrado en las mujeres como agentes y no como víctimas es clave. En este estudio es preciso analizar las experiencias de ellas sin homogeneizarlas, sin convertirlas en seres pasivos. La autora plantea que el cuerpo es un lugar de discriminación, pero también de resistencia. El cuerpo es un lugar de vivencias y cambio social, un contexto económico, político, sexual, intelectual y estético.

Además, autoras como ^{Butler (1998)} plantean que para la comprensión del cuerpo generizado se debe ampliar la visión de los enfoques tradicionales sobre los actos corporales. Butler señala que estos actos son similares a las acciones performativas en el contexto teatral. Así, esta autora comprende, a través de los planteamientos de ^{Merleau-Ponty (1945)} y de Simone de Beauvoir (2015), al cuerpo como una construcción histórica. El cuerpo es algo que se va haciendo, dramatizando y reproduciendo en una situación histórica particular. Por lo tanto, según los planteamientos de Butler, la tarea es analizar “de qué manera los actos corporales específicos construyen el género” (Butler 1998, 299). En este sentido, el cuerpo de las mujeres se adapta a un cuerpo que se convierte en un signo cultural. El cuerpo se materializa por posibilidades históricas determinadas. Dichas posibilidades pueden ser sostenidas y repetidas, pero no corresponden a una esencia natural. Así, Butler desarrolla la idea de que la identidad de género es producida por la performatividad. Los gestos y conductas que el/la sujeto/a reproduce pueden ser contestados y modificados (Butler 1998). La autora explica el proceso de generación performativa de la identidad como un proceso de corporización (embodiment).

Metodología

La metodología utilizada ha sido una combinación de métodos. Entre los métodos usados están: 1) la etnografía del tráfico de migrantes en las fronteras de Perú-Chile y Bolivia-Chile, 2) un trabajo colaborativo, 3) la revisión de documentos jurídicos y 4) una intervención de teatro espontáneo con las personas que colaboraron en la investigación previamente.

Esta estrategia metodológica es una construcción analítica de las distintas maneras que usamos para acercarnos al tráfico y a las corporalidades que produce. Al hacer la investigación encontramos un desafío metodológico. Este consistía en que nuestro objeto de estudio se trata de una población oculta, pues su condición migratoria no puede mostrarse libremente. Por lo tanto, al estudiar a esta población es importante considerar al menos dos problemáticas. La primera es la dificultad para estimar la cantidad de personas que se encuentran en esta situación, lo que no permite generar un muestreo. La segunda es que las personas no quieren ser entrevistadas o entregan información poco fiable para proteger su privacidad (^{Tyldum y Brunovskis 2005}).

Para superar este desafío, en primer lugar, realizamos un seguimiento etnográfico colaborativo. Esta metodología se basa en el trabajo de ^{Stephen (2012)} que considera la colaboración como un intercambio de información y acontecimientos adicionales por medio de las conversaciones. Asimismo, nos basamos en el planteamiento de ^{Pombo (2012)} quien señala que la investigación de carácter activista o colaborativo nos interpela a establecer relaciones que estén sustentadas por un compromiso político con un colectivo. Esta implicación inmersiva otorgó las primeras pistas acerca de las corporalidades.

En el seguimiento etnográfico colaborativo se realizó un acompañamiento jurídico y psicosocial a las mujeres colaboradoras. Se hizo un esfuerzo por responder a sus necesidades, pero adaptado a las facultades del equipo de investigación, compuesto por una antropóloga, una abogada, una psicóloga y una actriz. El acceso al campo se logró gracias a la participación de este equipo en la organización Asamblea Abierta de Migrantes y Promigrantes de Tarapacá (Ampro). Participar en este espacio propició que las dirigentas migrantes generaran lazos de confianza y sirvieran de puente con las colaboradoras, para reducir las barreras y fortalecer los acompañamientos. Una vez construido el lazo, se invitó a algunas migrantes a colaborar con la investigación mediante entrevistas en profundidad. En todos los casos, se firmó un consentimiento informado. Seis mujeres aceptaron colaborarnos, ellas eran de origen rural y urbano y sus edades fluctuaban entre los 23 y los 52 años. Todas declararon haber ingresado al país por medio del tráfico, provenientes de Cuba, República Dominicana, Colombia y Ecuador. Nos informaron que vivían en Chile desde hacía seis años. Los motivos de emigración de cada una de ellas eran diversos. En algunos casos fue consecuencia de la violencia de género en sus lugares de origen. Sin embargo, todas tienen en común el hecho de que su decisión de migrar estuvo influenciada por la precaria situación económica y laboral en sus países y por la intención de obtener una mejor calidad de vida.

En segundo lugar y posterior al seguimiento etnográfico colaborativo se realizó una intervención con teatro espontáneo. El teatro espontáneo es una técnica de expresión y creación corporal y de debate, asociada a un proceso de carácter vivencial y terapéutico, que busca evidenciar y describir los patrones de uso del cuerpo más recurrentes dentro del grupo estudiado. Las colaboradoras firmaron otro consentimiento informado por su participación. Esta metodología consistió en dos jornadas de trabajo con el Colectivo Transhumantes. En dichas jornadas se abordó, a través del teatro espontáneo, temáticas como el tránsito hacia Chile, el cruce clandestino de fronteras y la experiencia de vivir en Chile. Las mujeres participaron relatando y actuando sus experiencias y las de las demás. Esta metodología nos permitió observar la corporalidad de las mujeres.

Enseguida, se realizó una revisión documental de la sentencia judicial dictada en primera instancia por el Tribunal de Juicio Oral en lo Penal de Arica de la denominada “Operación Desierto”. En esta sentencia se describen los hechos producidos en el tráfico de migrantes. La sentencia resulta de especial interés para este trabajo pues en ella se consideraron los aspectos que afectan el cuerpo de las mujeres dominicanas víctimas del delito de tráfico. En la sentencia se aborda el caso considerado como la red de tráfico ilícito de migrantes más grande de la cual se tiene conocimiento en la historia de Chile.

El análisis de la información recopilada nos permitió desarrollar las tipologías de los cuerpos traficados. La idea de construir una tipología surge de la lectura de ^{Heyman (2012)}, quien plantea la utilidad de esta herramienta de conceptualización para entender la complejidad de los fenómenos estudiados. La comparación que implica hacer la tipología facilita la caracterización y el análisis. Para hacer uso de esta herramienta se requiere de un proceso de selectividad importante. Tal y como lo menciona Heyman, “El paso fundamental en la creación, el uso y la evaluación de una tipología es la selectividad: qué se selecciona y qué no, por qué, y con qué efectos” (420). El autor pone énfasis en las decisiones que conllevan a la agrupación de características en tipos. Él manifiesta que dichas características deben ser de carácter intelectual y “sujetas a la reflexión cuidadosa, al examen empírico y a la reformulación” (420). Por último, el autor señala la importancia de la relación entre los tipos y la teoría, y afirma que los “tipos útiles, incluso los intuitivos, deben estar sólidamente cimentados en el trabajo previo, el conocimiento de estudios existentes, la maestría de la teoría relevante” (425).

Tipología de los cuerpos traficados

La revisión del material, levantado a partir de los diferentes métodos, llevó a establecer cuatro dimensiones de análisis desde las cuales se construyó la tipología de cuerpos: 1) caracterización de los cuerpos traficados, 2) consecuencias corporales del tráfico, 3) determinaciones sociales, culturales, políticas y económicas sobre los cuerpos y 4) percepciones de los propios cuerpos.

Así, apareció una primera distinción guiada por la pregunta ¿qué cuerpos pueden ser traficados? Esto condujo a una primera constatación: el tráfico produce nuevas corporalidades.

Discusión

La literatura especializada advierte que el mayor riesgo que corren las personas traficadas es la muerte. Si bien, hay evidencias de los cuerpos mutilados y muertos en la frontera estudiada, este trabajo se enfocó en los múltiples tipos de cuerpos que aparecieron en la investigación. Estos otros cuerpos estaban atados por un mismo correlato: la violencia de género o hacia la mujer. En este sentido, interesa discutir algunas de las ideas teóricas, relacionándolas a los hallazgos e interpretaciones del apartado anterior.

Al observar las razones que motivaron la emigración, la violencia de género se impone como una razón de peso, junto a la búsqueda de mejores expectativas de vida. Sin embargo, en el tránsito, la amenaza de sufrir violencia se ve reafirmada y exacerbada. Esto afirma en las personas migrantes una autopercepción de cuerpos degradados, en este caso hablamos del cuerpo/sujeto, el cuerpo vivido en primera persona de Merleau-Ponty. Por otra parte, durante la participación en el teatro espontáneo se develó que este mismo cuerpo vive una doble experiencia estética: la de verse sujeto de abusos y objeto de tráfico. Así, el cuerpo/objeto se afirma en dos sentidos, primero, por ser objeto de tráfico y, segundo, por ser testigo de abusos en otro cuerpo. De hecho, al observar los cuerpos de las otras mujeres abusadas y violadas se produce la objetivación del propio cuerpo, en una especie de imagen-espejo: mirando lo que le sucede a la otra, veo lo que me ocurre a mí misma. De este modo, podemos afirmar que en la decisión de migrar el cuerpo también sale de la atomización del sujeto y deviene objeto.

Es importante precisar que la construcción histórica y social de los cuerpos sugiere que las mujeres se ven expuestas a riesgos particulares en el tránsito clandestino. Es así como la identidad de género se expresa en el fenómeno del tráfico y las mujeres colaboradoras la identifican en su relato. En sus narrativas se aprecian prácticas heteronormativas de sexualización y racialización hacia y desde sus cuerpos.

Se pueden realizar dos niveles de análisis: uno, desde cómo son observados estos cuerpos por la sociedad y, otro, desde la concepción que las mujeres tienen sobre este. Ambos niveles se complementan entre sí. Es posible identificar situaciones particulares sobre la construcción histórica de la identidad de género (^{Butler 1998}). Por ejemplo, que desde antes de que comience el tráfico, las mujeres saben que se enfrentarán a diversos riesgos corporales y específicos por razones de género.

La sexualización de los cuerpos femeninos en el tráfico, se asocia a diferentes experiencias corporales de abusos y agresiones sexuales. En este sentido, una de las colaboradoras señala sentirse agradecida de no recibir una agresión sexual durante el tráfico. A través de su relato se identifica cómo ella significa la visualización del cuerpo en la historia, donde implícitamente se reproducen lógicas de dominación y violencia. Con este hallazgo se aporta a la construcción del género (^{Butler 1998}) en el fenómeno del tráfico particularmente. Es así como los cuerpos de las colaboradoras son un signo corporal sostenido y repetido, que no corresponde a una esencia natural (Butler 1998). Sus narrativas nos dan indicios de la construcción histórica de sus cuerpos en base al fenómeno estudiado.

Conclusión

Esta investigación ha querido comprender el rol coercitivo de las fronteras en el devenir de los cuerpos en movilidad y analizar cómo estos se ven afectados por la densidad del tránsito. Este rol se manifiesta en la densidad de la experiencia que implica transitar entre los Estados cuando no se cuenta con una visa consular o cuando se es irregularizado/a por la negación del refugio. Las fronteras nacionales representan una de las estructuras hegemónicas del gobierno de los dominados, que permite la exposición de los cuerpos en movilidad. Así, la coerción ejercida por la autoridad migratoria en la frontera, se entiende como una presión para impedir o limitar su cruce o para obligar a cierta población migrante a asumir la conducta de la clandestinidad. Por esto último, el tránsito clandestino es siempre forzado, pues no es posible plantear que existe voluntad de migrar recurriendo al tráfico.

Asimismo, la densidad del tránsito afecta a los cuerpos transformándolos, pues la experiencia de ser traficados marca la vida de las personas. Dentro de las múltiples formas en que los cuerpos son afectados están la exposición a la violencia, al riesgo, a los abusos, al abandono, al engaño. Sin embargo, los cuerpos de las mujeres experimentan además la violencia de género, siendo abusados sexualmente, violados y dependientes del poder patriarcal. En segundo lugar, la densidad del tránsito afecta a los cuerpos a partir de la imposición de corporalidades, tales como la racialización, la sexualización, la cosificación y la criminalización. Esto, siguiendo a Nietzsche y Spinoza, se entiende como una forma de ser afectados por otros cuerpos en la perspectiva de despotenciarse o de alejarse de la perfección (alegría) y de acercarse a la tristeza. Finalmente, una tercera forma en la que la densidad del tránsito afecta a los cuerpos migrantes que se autoperciben como degradados es desbaratándolos, desesperándolos o empobreciéndolos.

Desde el ámbito jurídico, podemos hacer dos conclusiones respecto a este fenómeno. En primer lugar, existe una directa relación entre los requisitos de ingreso a territorio chileno y los ingresos clandestinos o por pasos no habilitados al país. Esta relación es resultado de la gobernabilidad migratoria implementada en Chile en lo que va del presente siglo. Tal y como se mencionó anteriormente, dichas políticas afectan especialmente la situación de personas dominicanas, cubanas y venezolanas. A medida que se ha impuesto el requisito de visto consular de turismo, ha aumentado el ingreso irregular a Chile de ciudadanos nacionales de dichos países y, a su vez, el delito de tráfico ilícito de migrantes. Sin duda seguir considerando solo el interés estatal como el bien jurídico protegido en el tráfico ilícito de migrantes invisibiliza el resto de delitos. Particularmente bajo estas políticas se invisibilizan los delitos de carácter sexual a los cuales se ven expuestas las mujeres víctimas/objeto de tráfico. A lo largo de su tránsito, se perpetúa la transgresión a la dignidad de las personas, considerada un valor universal intrínseco. De alguna forma, se debe resarcir ese daño, a través del acceso a prestaciones sociales, psicológicas y jurídicas que les permitan regularizar su situación migratoria en Chile.

En suma, este artículo es un aporte a los estudios migratorios y de frontera pues analiza las dinámicas que se dan en el tránsito clandestino de fronteras. Asimismo, este trabajo es un aporte a los estudios de género y feministas, por el análisis de la construcción histórica, social y cultural del género en el fenómeno del tráfico. Por último, el trabajo aporta a la antropología del cuerpo, con la elaboración de una tipología de cuerpos traficados y con la propuesta de un enfoque teórico-metodológico de la corporalidad en el tránsito clandestino de fronteras. Del mismo modo, es relevante la perspectiva interdisciplinaria que se ha implementado en este trabajo en el proceso de observación, colaboración y análisis de esta investigación. Gracias a esta perspectiva se ha podido identificar las diferentes dimensiones de la densidad del tránsito y cómo estas afectan de diferente manera a los cuerpos traficados, lo cual ha sido fundamental para llegar a estas conclusiones.