La Subjetividad: su carácter social

Las ciencias sociales contemporáneas hacen una reivindicación de la dimensión subjetiva humana en la producción y transformación del mundo social, y en las últimas décadas la cuestión de la subjetividad se ha puesto de relieve gracias a los aportes de pensadores como Foucault, Guattari, Bourdieu, Touraine y Geertz (^{Aquino, 2013}). En este punto, y reconociendo que los autores mencionados no son de procedencia latinoamericana, se hace importante traer a colación la propuesta de ^{González Rey (2002)}, quien se ha convertido en un referente importante para el estudio de la subjetividad social, de la cual han bebido las recientes construcciones sobre subjetividad política. Para este autor, la subjetividad es una realidad ontológica del ser humano que, siendo psicológica, no atañe a una esencia interna del individuo, sino que por el contrario tiene un carácter social: se constituye en las experiencias compartidas y en las relaciones que las personas sostienen entre sí, en momentos históricos y en contextos culturales concretos. La subjetividad permite dar sentido a la diversidad de las experiencias humanas pues, como lo plantea ^{Retamozo (2009)}, contribuye a generar, articular y producir significados. Esta creación de sentido no se reduce a las prácticas discursivas puramente racionales, antes bien, la base de la subjetividad es experiencial y los sentidos subjetivos integran procesos tanto simbólicos como afectivos.

La subjetividad social es concebida como una integración de sentidos y configuraciones subjetivas de diferentes espacios sociales, que forman un sistema en el cual lo que ocurre en un espacio social concreto está alimentado por lo producido en otros espacios sociales (^{González, 2008}). La subjetividad social tiene un carácter complejo, que radica en que los sentidos subjetivos y las configuraciones conformadas por ellos se mantienen en entrelazamiento y constante desarrollo, debido a la interdependencia de los diferentes sistemas de los que la subjetividad es tanto producto como productora, y que abarcan desde la configuración subjetiva de un individuo hasta los sistemas sociales, pasando por diferentes subsistemas intermedios como la familia, la escuela, el trabajo, las relaciones comunitarias, etc. Por tanto, la subjetividad se va conformando a partir de las influencias recíprocas y las tensiones que se crean entre esta multiplicidad de sentidos sedimentados históricamente, procedentes de diversos espacios sociales de los que el sujeto participa. De ahí que cada sujeto llega a constituirse como tal gracias a los sentidos subjetivos que le han precedido en el plano social, cristalizados en la cultura. Al mismo tiempo, la subjetividad social sólo ha sido posible gracias al papel generativo de los sentidos subjetivos que surgen entre los individuos. El desarrollo de la subjetividad social en medio de estas tensiones y relaciones recursivas le confiere un carácter de devenir dinámico e inacabado, y por tanto impide pensar en universales que den cuenta de ella (González, 2007). En síntesis, para este autor, el concepto de "subjetividad social" hace referencia a una realidad humana que no se produce al interior de los individuos sino en las interacciones sociales. No obstante, a esta idea ^{Torres (2009)} agrega que la subjetividad es un medio para que los individuos y colectivos construyan la realidad y actúen sobre ella, en tanto son constituidos como sujetos.

En definitiva, cabe decir que esta concepción de la subjetividad social, con su carácter relacional, dinámico, complejo, situado e histórico, cimienta las bases para una compresión de la subjetividad política, en el sentido que se expone a continuación.

Subjetividad Política: categoría en construcción

Algunos autores plantean que la subjetividad política se refiere a un momento susceptible de ser diferenciado pero que no es independiente de la subjetividad social (^{Díaz & González, 2012}). De acuerdo con esta idea, podría decirse que la política, entendida como conjunto de prácticas humanas, tiene una dimensión subjetiva, pero es inseparable del curso de la subjetividad social y aparece continuamente permeada e incluso constituida por los sentidos subjetivos provenientes de ámbitos sociales que tradicionalmente no han sido considerados del orden político. Las experiencias que el sujeto vive en escenarios como la familia o los espacios donde desarrolla sus aficiones, tienen su relevancia en la constitución de su subjetividad política. Así lo sugieren algunas investigaciones, como aquellas que tratan de la formación musical que deviene en formación ciudadana (^{Gómez, 2011}), la creación de resistencias asociadas a identidades estético-culturales (^{Garcés, 2011}), la socialización en contextos virtuales (^{Pedroza, Mesa, & Bustos, 2013}), entre otras. Sin embargo, también es cierto que las decisiones que se toman y las políticas que se crean en los escenarios gubernamentales tradicionales tiene un efecto -que suele ser imprevisible- en las producciones subjetivas de las personas (^{González, 2012}).

Según ^{González (2008)}, la subjetividad social forma un sistema en el cual lo que ocurre en cada espacio social está alimentado por producciones subjetivas, desdoblamientos y procesos de otros espacios sociales. Si se entiende la política como uno de dichos espacios sociales -v. gr. en su acepción institucional-, o incluso como forma de relación que opera en diversos espacios sociales, se puede concebir que la subjetividad política nunca está aislada del resto de espacios que configuran la subjetividad social (^{Díaz & González, 2012}), máxime si se acepta que los espacios sociales se hacen distinguibles a partir del enfoque que asume el observador, y no corresponden a subdivisiones concretas de la realidad que funcionan de manera autónoma. En su calidad de sistema, la subjetividad social abarca lo político al integrar sentidos subjetivos de "connotación política" (^{Díaz & González, 2012}) o con "implicaciones políticas" (^{González, 2012}) procedentes de diversos espacios de la vida. Esto se explica porque lo político, al tener un carácter relacional (^{Arendt, 1997}), opera en múltiples escenarios de participación, contradicción y polémica, que no son únicamente institucionales o estatales (^{González, 2012}, ^{Samanamud, 2006}). Por tanto, la subjetividad política resulta de las interrelaciones de sentidos subjetivos provenientes de diferentes ámbitos de la vida social, porque lo político tiene la posibilidad de vivirse y desplegarse en esos múltiples espacios.

Ahora bien, aunque se reconozca que la subjetividad política no puede estar por fuera de los sistemas de la subjetividad social, queda por zanjar la cuestión sobre el estatuto o relativa autonomía que puede otorgarse a la categoría subjetividad política. Así, mientras que ^{González Rey (2012)} no reconoce un ámbito específico de la subjetividad política, al considerarla inmersa en la subjetividad social (González & ^{Díaz, 2012}), desde otra perspectiva, Díaz (2012a) ha abogado por el reconocimiento de un dominio definido de la subjetividad política que tendría "su propia particularidad" y que se produciría "mediante procesos de subjetivación sobre la política y lo político, que siempre se despliegan en el ámbito de lo público, de lo que es común a todos" (p.17)¹.

Lo público se puede entender como "la esfera donde conversan las creencias, normas y procedimientos que coordinan la acción común y las acciones individuales para afrontar problemas y solventar conflictos" (Thiebaut, 1997, citado en ^{Ocampo, Méndez, & Pavajeau, 2008}, p. 841). También se entiende como la esfera de las relaciones políticas que construyen la vida en común (^{Arendt, 1997}). De manera que para algunos autores la subjetividad social se ‘desdobla’ en subjetividad política cuando los sujetos se abocan colectivamente a generar las condiciones que les permitan vivir en la diferencia, negociando en el ámbito de lo público lo que es común a todos (^{Díaz, Salamanca, & Carmona, 2012}). De acuerdo con esta tesis, la subjetividad política se produce mediante actos reflexivos que ubican al sujeto en un plano colectivo "donde el otro, lo otro me interesa en cuanto potencia para la constitución del nos(otros)" (Díaz, 2012a, p.99). Así, el ‘yo’ como ámbito de lo privado deja de estar contrapuesto al ámbito público (^{Herrera & Garzón, 2014}), el sujeto se desprivatiza y actúa con otros en la construcción de escenarios donde tiene cabida la pluralidad (^{Alvarado et. al., 2008}). En consecuencia, lo político es comprendido como una realidad que se forma y expresa en el terreno del ‘nosotros’ (colectivo), pero que también "está significado por el ‘mí mismo’, cargado de los sentidos instituyentes de la esfera privada" (Alvarado, Ospina-Alvarado, & García, 2012, p.247).

En síntesis, para este enfoque que reconoce un ámbito específico para la subjetividad política, ésta es construcción de sentido que tiene por objeto lo público: la creación de una vida común que incluya la pluralidad de lo humano, ya que es en los intercambios con los otros, en el intersticio del "entre nos" que tiene lugar la vida política, alimentada también por los aportes diferenciados de los individuos. Esta perspectiva está inspirada en la filosofía de Hannah Arendt², para quien la política tiene como características centrales el reconocimiento de la pluralidad de los seres humanos, el estar juntos como posibilidad de distinción e igualdad y la acción como creación que nace en el "entre nos" y se establece y desarrolla como relación en el ámbito de lo público (^{Alvarado, Patiño, & Loaiza, 2012}b, p.857).

En este sentido, para ^{Bonvillani (2013)} la subjetividad política aparece como un modo de ser y estar en el mundo, desde donde se vive la experiencia de encuentro/desencuentro con los otros (lo común). Por supuesto, afirma esta autora, en la vida con los otros se producen tensiones que tienen lugar en el marco de relaciones de poder y en unas formas particulares de ordenamiento de lo social. De ahí que la subjetividad política, incluye los intentos de defensa y conservación, o los de resisel término subjetivación a menudo se emplea en un sentido más específico, para indicar la emergencia de condiciones subjetivas y formas de constitución del sujeto que escapan a los poderes dominantes (^{Tassin, 2012}; ^{Quintana, 2012}, ^{Vommaro, 2012}; ^{Piedrahíta, 2012}). En este artículo se utiliza la primera acepción.

En este marco, se plantea un cuestionamiento fundamental sobre la posibilidad de la transformación del orden social concomitante con la constitución de subjetividad política de talante crítico que opte por la emancipación³, ya que la lucha por alcanzarla "no se restringe al plano de la economía capitalista sino que comprende también el de la economía subjetiva" (^{Cubides, 2007}, p.63). Para ^{González (2002)}, la naturaleza compleja de la subjetividad, descrita en la introducción de este texto, significa que ella no se desarrolla de acuerdo a ningún principio ontológico inmutable o intencionalidad supra-histórica. Los sistemas biológicos, sociales, económicos, políticos, etc. que alimentan la producción de sentidos subjetivos no los fijan en una relación de causalidad unívoca desde una influencia objetiva-externa (González, 2007), sino que al constituirse a partir de la relación recursiva entre sentidos subjetivos provenientes de diferentes sistemas y por parte de la creatividad de los sujetos, se encuentra en desarrollo y admite la emancipación. La imposibilidad de que la subjetividad sea "domesticada", la ubica entonces como "un elemento altamente subversivo, en tanto su desarrollo y desdoblamientos no se pueden controlar ni dirigir desde la intencionalidad humana, sujetándola a algún sistema universal de valores" (González, 2007, p.23).

En consonancia con esta idea, existe una perspectiva que asocia la subjetividad política a la generación de sentidos y prácticas orientados a la emancipación, y se considera que el sujeto político es aquel que procura una transformación de la forma dominante de funcionamiento de la sociedad. Por ejemplo, ^{Díaz (2012a)}, en una de las acepciones que plantea, declara que la subjetividad política "se encarna en un sujeto quien preocupado por el devenir de la humanidad -expresada en sus cercanos de casa, barrio, ciudad, país- ayuda en la formulación y concreción de proyectos cada vez más humanizantes, comunes y alternos a los dominantes" (^{Díaz, 2012a}, p. 102).

Desde este punto de vista, el sujeto político es aquel que, mediante acciones de reflexividad, crea sentidos subjetivos transformadores y se convierte en protagonista de la política: "la subjetividad política es potencia creadora de la novedad instituyente de lo social" (^{Díaz, 2012a}, p.15)⁴. Dicho de otra manera, la subjetividad política no se refiere solamente a la configuración de sentidos subjetivos sobre lo público, sino que implica per se un potencial de transformación donde "las resistencias tienen asidero, las disidencias emergen, la constitución de lo nuevo se enuncia e instaura por lo que asume su condición de subjetividad política" (Díaz, 2012a, p.19-20). ^{Bonvillani (2012)}, por su parte, asume la distinción entre lo político y lo policial propuesta por ^{Rancière (2006})⁵, a partir de la cual afirma que la subjetividad política tiene lugar cuando emerge un sujeto que, en procura de su emancipación, despliega su potencia subjetiva en tensión con las condiciones en las que vive, en una lucha por desnaturalizar estructuras y modos de relación, promoviendo la desidentificación frente a un orden establecido y un papel adjudicado en el mundo social.

Esta perspectiva enfatiza la potencia para de-construir y generar prácticas actualizantes de ordenamientos de vida colectiva (^{Alvarado et al., 2010}), pero existen otras interpretaciones que no ponen un acento en el potencial emancipador de la subjetividad, sino que resaltan las tensiones entre esas posibilidades y las tendencias opuestas a perpetuar el orden existente. ^{Torres (2009)} reconoce que lo subjetivo se pone tanto del lado instituido, que legitima y mantiene el poder hegemónico, como del lado instituyente, en tanto acción de resistencia que se expresa en la creación de otras relaciones sociales. Entre tanto, ^{Martínez y Cubides (2012)} insisten en la dificultad para que lo instituyente esté completamente por fuera o separado de los escenarios y mecanismos del orden instituido, incluyendo los modos de participación política convencional. En efecto, para estas autoras es común encontrar mezclas entre lo tradicional y lo alternativo porque el sujeto está inmerso en un campo de fuerzas desde el cual diversos vectores contribuyen con su proceso de construcción subjetiva. También ^{Díaz et al. (2012)} entienden que la subjetividad política puede contribuir a preservar temporalmente el imaginario instituido que se asuma pertinente para una sociedad en particular, o también puede ayudar a "concretar nuevos imaginarios instituyentes que viabilicen proyectos de mayor autonomía individual y social" (p.53).

A partir de lo anterior, puede inferirse que, para algunos autores, la subjetividad política devendría a partir de una tensión fundamental, entre sentidos instituidos en lo social que tienden a mantener el status quo, de un lado, y la creación de nuevos sentidos que se podrían erigir en procura de la emancipación, de otro. Ahora bien, nuestra interpretación es que, para comprender teóricamente esa tensión fundamental, los investigadores de la subjetividad política han apelado a diversos autores y tradiciones, que, con distintas categorías y enfoques teóricos, explican esta relación entre lo dado y lo emergente. No se trata de un mismo corpus teórico sino de diferentes tradiciones que dan cuenta de una lógica de "tensión". Para algunos, la tensión se produce entre procesos de sujeción y de subjetivación (^{Retamozo, 2011}). En este sentido, Foucault es recurrentemente citado: por ejemplo, ^{Cubides (2007}) referencia a Foucault (1991) para plantear que la subjetividad se organiza como pliegue e implica un entrecruzamiento de los efectos del ejercicio institucional del poder y de procesos reflexivos del individuo sobre sí mismo. Por otra parte, ^{Herrera y Garzón (2014)} citan a Foucault (1996) quien afirma que la subjetividad

Encarna una tensión entre aquello que se ha constituido como sujeto a través de los diferentes aparatajes y prácticas sociales y el trazo de libertad que no queda completamente inscrito en esos aparatajes, pero que no obstante no puede manifestarse ni constituirse más que por su mediación (p.63).

Por otra parte, autoras como ^{Martínez y Cubides (2012)}, al igual que ^{Díaz (2012a)}, acuden a la propuesta de ^{Castoriadis (1997)}, quien sostiene que la imaginación permite a los seres humanos trascender el imaginario social de lo instituido para acercarse a la creación del orden deseado. El mismo Díaz (2012a) referencia la relación entre biopolítica y biopotencia, donde la biopolítica como ejercicio del poder político sobre el cuerpo y todos los espacios de la vida se ve limitada por la potencia de la vida que no se deja colonizar por completo (Pál, 2006 citado porDíaz, 2007). Por su parte, ^{Zemelman (2012)}, que no habla de subjetividad política pero sí de subjetividad, desarrolla una reflexión sobre la tensión entre las condiciones estructurales que conforman la esencia social del individuo y su capacidad reactiva consciente. En este contexto, el autor defiende la posibilidad del sujeto actuante en momentos concretos del devenir histórico y la necesidad de una constante ampliación de la subjetividad como fuerza modeladora de la sociedad. Por último, desde posturas de inspiración psicoanalítica, se sostiene que allí donde circula el deseo, el poder no puede instalarse totalmente, puesto que es el inconsciente lo que se resiste al poder y crea posibilidades de desestabilizar la identidad y generar performatividad (^{García, 2014}).

Las anteriores tradiciones teóricas, cada una con sus matices, dan una base para que los investigadores entiendan el desarrollo de la subjetividad política como emergente de tensiones, que no sólo se instaura como reproducción de sentidos que perpetúan formas culturales dominantes, sino que alberga un potencial que aparece como resto de libertad, posibilidad, resistencia, deseo, como aquello irreductible que no se deja atrapar, sino que desafía, escapa e irrumpe.

Sin embargo, nos parece necesario insistir en que, si bien se reconoce que la subjetividad no está dirigida por alguna invariante universal y por tanto es susceptible de transformación creativa, las acciones humanas productoras de subjetividad se sitúan en contextos culturales específicos que ofrecen un margen de posibilidad a los cambios subjetivos. En esta medida, reconocer las posibilidades de emancipación, no se puede traducir en la defensa de una libertad abstracta o absoluta del sujeto para crear sus condiciones de vida o realizar transfiguraciones subjetivas, pues, en todo caso, la subjetividad seguiría estando condicionada, aunque no determinada, por la interrelación de los sentidos subjetivos surgidos en el devenir de las relaciones humanas, en los distintos espacios sociales, cuya emergencia el sujeto no puede dirigir de una manera unilateral. Siguiendo a ^{González (2007)}, se puede decir que el sujeto no es capaz de aprehender completamente con su conciencia los múltiples desdoblamientos de su subjetividad, cuyos efectos en muchas ocasiones quedan por fuera de su control e intencionalidad.

Cabe señalar la posibilidad de que los potenciales para la emancipación no lleguen a realizarse, ya que la producción subjetiva se encuentra con bordes⁶ que toman la forma de múltiples condiciones de subjetivación, presentes en cada contexto socio-histórico determinado, pero que no operan como límites definibles y eternos. En concordancia con esta idea se puede plantear que la modificación, reorganización y creación permanente de sentidos subjetivos no implica la necesaria conformación de un sujeto emancipado. En palabras de ^{Retamozo (2009)}, "la contingencia de la que partimos y la historicidad, tanto de los sujetos como del orden social, nos orientan en la necesidad de indagar en las potencialidades y límites de los sujetos históricos emergentes" (p.115). Según esta idea, los potenciales en muchas ocasiones permanecen en estado latente. De ahí que sea necesario valorar cada situación particular de ruptura, en relación con su contexto de producción y consecuencias. Es decir, las nuevas formas de subjetivación no siempre apuntan a la emancipación, sino que pueden tener componentes ideológicos que operan en sentido contrario, por lo que habría que considerarlas para discernir "entre sistemas conservadores y sistemas orientados al desarrollo" (^{González, 2007}, p.23).

Categorías asociadas al estudio de la Subjetividad Política

Las investigaciones sobre subjetividad política se han ocupado principalmente de visibilizar la emergencia de tendencias subjetivas críticas e instituyentes, por lo que se han propuesto enfoques como el de la diferencia (^{Piedrahíta, 2013}) o el de la afirmación (Escobar, 1996 citado por^{Alvarado et. al., 2010}). Tales enfoques propenden por el reconocimiento de experiencias cotidianas que generan apuestas políticas alternativas, produciendo rupturas, líneas de fuga, resistencias y disidencias a partir

Habría que señalar que la subjetividad, sea entendida como realidad (^{González, 2002}), como campo problemático o como perspectiva (^{Torres, 2009}), se refiere al espectro amplio de la construcción humana de sentidos, que operan en las relaciones entre las personas y su mundo social, significando las prácticas sociales de una cultura (^{Aquino, 2013}). Por ello, en el estudio de la subjetividad política, los investigadores han apelado, desde sus diferentes marcos de comprensión, a una variedad de categorías que permitirían dar cuenta, de una manera más concreta, de los sentidos de la acción social que en sí mismos son inaprehensibles. En la literatura especializada se hace una referencia frecuente a los afectos, la reflexividad, la memoria, la conciencia histórica, las narrativas, la acción política, la socialización política, la identidad social, el territorio, los significados, entre otros. Es la pretensión de este apartado hacer un análisis de cómo esas categorías han emergido y han sido relacionadas con la configuración de la subjetividad política.

Para empezar, está la dimensión afectiva de la subjetividad política. Desde el marco de la psicología social cognitiva, se recalca la necesidad de estudiar el conjunto de emociones y no sólo de cogniciones que tienen los sujetos en relación a la arena política (^{Imhoff et al., 2011}); pero también desde las premisas de la psicología histórico-cultural, la subjetividad implica la presencia inseparable de procesos simbólicos y afectivos en la constitución de los sentidos subjetivos. De suerte que toda la vida política es en realidad afectiva, ya que las experiencias de encuentro y desencuentro que se producen en la vida en común siempre están cargadas de emociones, pasiones y sentimientos. Sin embargo, los investigadores que asumen esta perspectiva, no siempre hacen explícita la dimensión afectiva presente en los entramados de sentidos subjetivos que se construyen en los procesos de investigación, lo que no excluye que hagan una referencia recurrente a diversos sentimientos. Incluso desde algunos planteamientos se reconoce que las subjetivaciones políticas se basan principalmente en el deseo y el afecto, antes que en los procesos de raciocinio (^{Piedrahíta, 2013}).

Simultáneamente, ^{Zibechi (2007)} reconoce que los afectos son los que organizan el barrio-comunidad, y en especial el dolor adquiere un papel cohesionador de dichas instancias. No obstante, ^{Díaz et al. (2012)} señalan que los afectos se encarnan en las experiencias concretas con las que se va formando la subjetividad política, las cuales suelen vivirse con miedo, dolor e indignación por parte de los sujetos, pero, a su vez, se logran afrontar con coraje, pasión y esperanza. Los sentimientos, y no sólo las cogniciones, se tornan catalizadores de la decisión de asumir posición frente a las realidades que se viven y de emprender acciones políticas (^{Vargas, López, & Guevara, 2009}). Por otra parte, la militancia política aparece imbricada afectivamente con sentimientos de dolor y angustia asociados a la falta de reconocimiento, pero también del disfrute y la emocionalidad auto-afirmativa que el sujeto siente cuando descubre su potencia creadora en la vida política (^{Bonvillani, 2012}), de modo que la relación que se establece con la política tiene un impacto emocional en la conformación de la autoimagen (Bonvillani, 2006). Estos últimos sentimientos se asocian al placer de formar con otros la comunidad que se desea (Díaz, 2012a), mientras que el humor y la risa, por ejemplo, asociados a la acción política en la "carnavalización de vida", generan sentidos que trastocan los textos y valores dominantes (^{García, 2013}).

La importancia de la dimensión afectiva también es rescatada en los procesos de socialización política. Por ejemplo, para ^{Alvarado et al. (2008}), es imperativo potenciar la afectividad de los sujetos políticos para que estos puedan reconocerse a sí mismos y a los otros en su diferencia. Dicho de otro modo, en los procesos de constitución, pero también en los de vivencia y expresión de la subjetividad política, está presente una dimensión emocional. Ahora bien, el cuerpo político es considerado como depositario de imágenes cargadas de emoción, como el lugar de vivencia de los afectos, que lleva en sí las marcas de las experiencias humanas (^{Lara-Salcedo, 2010}), en este sentido, puede decirse que la subjetividad política también está "encorpada" (^{Díaz, 2012b}). En el cuerpo se encarna aquello que en ocasiones no es posible narrar (Alvarado, 2014), pero también lo que se simboliza de los discursos políticos. El sujeto político es necesariamente un sujeto con cuerpo, puesto que este es el primer territorio del poder, que puede alojar tanto prácticas de dominación como de liberación. Además, el cuerpo es sitio constante de intervenciones del sujeto político y vehículo de su acción: se cambia su estética, se esconde, se enfrenta a otros en una lucha a veces violenta, se acomoda a las diversas actividades que demanda la militancia, etc. (Díaz, 2012a).

Entre los procesos constituyentes de la subjetividad se destaca la reflexividad, puesto que a través de ella la propia actividad se vuelve objeto explícito para el sujeto (^{Díaz, 2012a}). Así, la reflexividad posibilita la transformación subjetiva (^{Alvarado et al., 2008}), en tanto permite la identificación de prácticas de dominación que han colonizado al sujeto y el consecuente descubrimiento de lo que podría constituirse como opciones de liberación que, según Foucault, están posibilitadas por prácticas de cuidado de sí (^{Cubides, 2007}). Dicho ejercicio de la libertad a partir del gobierno de sí mismo "tiene una dimensión política, en la medida en que permite a los sujetos resistirse a las formas de poder ejercidas cotidianamente y que los sujetan" (^{Ocampo, et al., 2008}, p.848). Mientras tanto, en la narrativa como vía reflexiva "nos descubrimos y nos reinterpretamos a nosotros mismos, haciendo inteligible la complejidad de la acción humana y social" (^{Lara-Salcedo, 2010}, p. 362).

El acto de pensar (se) también ayuda a formar un sentido de coherencia e identidad política, por más móvil que esta sea (^{Díaz, 2012a}); precisamente una de las funciones de la subjetividad, tal como las enuncia ^{Torres (2009)}, es la construcción de la identidad, no sólo personal, sino especialmente social. En efecto, la reflexión no se hace únicamente sobre el sí mismo, sino que se centra en la relación del sujeto con el mundo del que participa y crea. Los procesos de reflexividad implican una ampliación del yo hacia la esfera pública porque la conciencia nunca es conciencia sólo de sí: la "toma de conciencia" lleva al sujeto a cuestionarse su lugar en la sociedad (^{Freire, 1985}), y cuando la reflexividad se enfoca en el plano social conduce a formular preguntas relativas al tipo de sociedad que se desea y los medios para construirla (Díaz et al., 2012). El pensamiento reflexivo establece la relación entre los hechos y sus consecuencias, así como entre el pasado y el presente, mientras que, mediante actos de memoria, el sujeto puede volver sobre sí mismo y sobre las raíces históricas que han configurado su realidad. La conciencia que se genera de tal modo permite entender que se puede ser protagonista de la historia (^{Alvarado et al., 2010}).

Por otra parte, las investigaciones dan cuenta de la dinámica de ciertos procesos agenciantes de la subjetividad. De acuerdo con ^{Martínez y Cubides (2012)}, lo agenciante tiene que ver con lo que apalanca, provoca o promueve el fortalecimiento de la capacidad política del sujeto. Por ello se ha considerado pertinente reconocer en esta categoría a los acontecimientos y las condiciones socio-históricas como procesos que agencian la configuración de la subjetividad política.

Así, las investigaciones tienden a identificar como agenciantes ciertos "acontecimientos" (^{Alvarado et al., 2010}), como situaciones, eventos, o condiciones que logran alterar la cotidianidad del sujeto e inciden en su forma de considerar y actuar sobre la realidad social. Cabe señalar que no se trata de hechos objetivos o externos que causan por sí mismos una movilización del sujeto, lo importante es la subjetivación que se hace del hecho (^{Samanamud, 2006}). Alvarado et al. (2010) aclaran que un acontecimiento es más que un evento o suceso histórico, sólo se produce cuando la experiencia configura una trama o narrativa que hace una ruptura en el curso naturalizado de las vivencias cotidianas. La mediación de procesos reflexivos, los ejercicios de memoria, la construcción de narrativas, entre otros, posibilitan que una realidad concreta sea reconocida y leída críticamente: la adversidad debe ser reconocida como injusticia, sólo así puede volverse agenciante (^{Vargas et al., 2009}). Estas lecturas también son posibilitadas por la atribución de significados y mediaciones simbólicas, sociales y políticas, que permiten que las necesidades sean reelaboradas como reivindicaciones o demandas (^{Torres, 2009}), lo que hace que una realidad se asuma como transformable y se piense y actúe en razón de dicha transformación.⁷

Se habla aquí de condiciones que movilizan el deseo del sujeto político, que en tanto "falta" provoca una disposición para la acción (^{Retamozo, 2009}), por ejemplo, la pobreza vivida (^{Bonvillani, 2012}; ^{Díaz, 2012a}), el terror ante ciertos dispositivos biopolíticos (Díaz et al., 2012), distintos tipos de violencia (^{Alvarado et al., 2010}), las contradicciones y conflictos de la vida urbana (^{Torres, 2009}), la exclusión racial y la marginación (^{Samanamud, 2006}), entre otros. Pero no se trata de condiciones que necesariamente son valoradas como "negativas" por los sujetos.

De otro lado, las investigaciones señalan que los procesos organizativos de acción social y política, las redes, las organizaciones comunitarias y especialmente los movimientos sociales, se han convertido en escenarios privilegiados para la formación y expresión de subjetividades políticas. Estas asociaciones entre personas procuran el logro de intereses comunes en torno a su bienestar, la resolución de problemas que los afectan y la mejora de sus condiciones de vida. Se trata, en todos los casos, de articulaciones sociales que adquieren un sentido político.

Específicamente, los movimientos sociales son expresión de la subjetividad política orientados a reivindicaciones diversas (^{Alvarado et al., 2010}). Para ello se organizan como intentos colectivos y conscientes, que utilizan medios no institucionales de acción (Alvarado, Patiño, & Ospina, 2012a). Se caracterizan además por buscar la autonomía, la descentralización y la participación (^{Muñoz-López & Alvarado, 2011}; ^{Ocampo et al., 2008}) mediante demandas, críticas y proyectos. Estas subjetividades politizan los espacios sociales y en determinado momento trascienden la protesta para generar alternativas de consecución y manejo de sus recursos y procesos (Alvarado et al., 2012a).

La pertenencia a esta clase de organizaciones forma políticamente a los sujetos, no sólo por los saberes que allí circulan sino principalmente por las experiencias de acción colectiva. Se trata de experiencias con otros que ayudan a configurar, trasfor

En estos movimientos se produce lo que algunos autores han entendido como el desdoblamiento de la subjetividad social en subjetividad política, ya que en ellos se desdibujan los límites entre el yo y el otro, se produce una "ampliación del círculo ético" en la medida en que se crean responsabilidades y deseos de cuidado hacia la comunidad y la sociedad (^{Alvarado, 2014}). Frecuentemente estas colectividades surgen y se mantienen a partir de la politización de escenarios concretos de la vida cotidiana, en territorios situados en relación con los cuales se generan o resignifican identidades colectivas y culturales (Alvarado et al., 2012a; ^{Samanamud, 2006}; ^{Torres, 2009}; ^{Vommaro, 2012}). Precisamente, la subjetivación política implica el "sentimiento de un nosotros" con quienes se comparten los mismos sufrimientos y, también, los mismos sueños de transformación de la opresión (^{Bonvillani, 2012}).

Este nosotros se conforma mediante sedimentaciones subjetivas en un proceso histórico de fijación de ciertos sentidos compartidos desde donde se definen identidades y alteridades (^{Retamozo, 2009}). De hecho, en estas organizaciones, antes que relaciones políticas, lo que se establecen son relaciones de afecto y amistad (^{Díaz, 2012a}), es decir, en su núcleo se encuentran procesos subjetivos que más allá de la búsqueda de satisfacción de necesidades se consolidan a través de sentimientos intensos, tradiciones, sistemas de valores y prácticas cotidianas (^{Vommaro, 2012}). La cohesión es proporcionada por lazos de solidaridad, reciprocidad, pertenencia y reconocimiento mutuo, ya que se trata de espacios de encuentro e intercambio de historias e intimidades (^{Alvarado et al., 2008}) que se viven con "la piel" de la subjetividad política (^{Bonvillani, 2013}). ^{Torres (2009)} señala que, en el estudio de los movimientos sociales, los procesos subjetivos, "llámense ideología, conciencia, psicología colectiva, creencia generalizada, frustración, agravio moral, identidad, orientación cultural o marcos interpretativos" (p.63), son ineludibles, ya que se considera que tales procesos son estructurantes de los movimientos.

Los movimientos sociales generan un constante desafío a las formas de dominación (^{García, 2014}) y mantienen la subjetividad política en creación, movimiento y expresión. Esto es así porque los múltiples sujetos de la política con sus búsquedas diferenciadas, mantienen en tensión la arena política, ya que permanentemente entran en confrontación y negociación en el ámbito público. Este juego de tensiones mantiene la vitalidad de la política a diferencia de las formas reificadas que adquieren los sistemas políticos tradicionales (^{González, 2012}). Por esta razón, los movimientos representan modos de la subjetividad política indispensables para cualquier proyecto democrático (^{Vargas et al., 2009}). De acuerdo con ^{Torres (2009)}, estos movimientos "han sido instituyentes de buena parte de los rasgos progresistas de las sociedades contemporáneas" (p.71), es decir, no sólo expresan subjetividades, sino que contribuyen a generarlas.

De otra parte, en el proceso de constitución de la subjetividad política, la socialización política incluye al conjunto de experiencias que forman la identidad social del sujeto, lo que implica la apropiación de normas, valores y comportamientos políticos propios de la comunidad de pertenencia. Sin embargo, no tiene únicamente la función de reproducir el sistema político, sino que a partir de la socialización también es posible que se potencien instancias subjetivas capaces de propiciar transformaciones (^{Alvarado et al., 2012}). Las incitaciones que hacen parte del proceso de socialización no son suficientes o concluyentes en la configuración de la subjetividad política, que además requiere del trabajo autoconstitutivo del sujeto (^{Díaz, 2012a}).

Tradicionalmente la familia, la escuela, la universidad, los escenarios de interacción con pares y los medios de comunicación han sido considerados como los principales agentes socializadores, ya que ellos hacen circular no sólo discursos y contenidos políticos manifiestos sino que en sus espacios se vivencian prácticas y modos de relación -v. gr. de poder y de género- (^{Alvarado, 2014}; ^{Lozano, 2008}) que pueden ser entendidos como despliegues de la subjetividad política operantes en esos espacios y tienen a su vez, alcances en la constitución de subjetividades. En el marco de las anteriores consideraciones, se ha planteado que los procesos de socialización política direccionados desde instituciones como la escuela y la universidad tendrían que promover procesos cotidianos de vivencia de lo público, de educación en y para la democracia participativa y desde la reivindicación de derechos, elementos que pueden generar rupturas en las formas de dominación instauradas en esos mismos escenarios, y que no se reduzcan a la transmisión de conocimientos sobre el sistema político o a la generación de competencias individuales para la convivencia (Alvarado et al., 2008; ^{Ocampo et al., 2008}; ^{Palacios-Mena & Herrera-González, 2013}; ^{Portela & Portela, 2010}).

En síntesis, la socialización política se produce en variados escenarios desde donde se contribuye a la formación de subjetividades, a través de la circulación de actitudes, emociones, valores, creencias, conocimientos y capacidades relativas a la vida política (^{Ocampo et al., 2008}); además, la socialización política se vislumbra como una posibilidad de incitar la emergencia de sujetos protagonistas de su historia social (^{Alvarado et al., 2008}).

Para finalizar, se quiere hacer mención de la categoría acción política. Ella es tanto expresión de la subjetividad política como productora de la misma, ya que la impacta y la transforma (^{Retamozo, 2009}; ^{Vommaro, 2012}). Según ^{Zemelman (2012)} puede ser entendida como la encarnación de una voluntad que en la medida en que se realiza contribuye a la propia ampliación de la conciencia del sujeto y afirma su capacidad. La acción política es realización viva de la subjetividad y se dirige a propósitos como: generar cambios en las relaciones de poder propias de lo público para reconfigurar creativamente órdenes y discursos, lo que implica posibilidad de iniciativa y capacidad de decisión (^{Alvarado et al., 2008}; ^{Domínguez & Castilla, 2011}); consolidar resistencias que se materializan en propuestas de cambio (^{Martínez & Cubides, 2012}); tomar decisiones y concretar proyectos organizativos comunitarios -la acción política nunca es la actividad de un individuo aislado- (^{Díaz, 2014}). En términos generales, la acción política se ejercita en las diversas formas de participación política convencional y no convencional. Para ^{Vargas et al. (2009)}, el sujeto político es el que actúa concretando las posibilidades de transformación de sus realidades. Por tal motivo, en términos de subjetividad política, no basta con que el individuo tome una posición respecto a las condiciones de injusticia que vive, sino que debe existir una acción que pretenda incidir sobre esas condiciones.

La diversidad de la subjetividad política: una propuesta

Se ha reconocido que la subjetividad política se constituye en la interrelación de múltiples sentidos subjetivos, cuyo desarrollo no se puede direccionar en términos de un resultado que se pueda prever y controlar. También se ha dicho que a ella le es inherente un potencial para la transformación, pero que así mismo vive entre las sedimentaciones y regularidades del orden social imperante. Lo anterior permite considerar la diversidad de la subjetividad política que no se restringe a formas instituyentes. La pertinencia de sustentar esta idea reside en la identificación de la tendencia en algunas investigaciones a desconocer la existencia de subjetividades políticas que contribuyen a legitimar y perpetuar el orden social dado, y aun cuando se reconoce que la subjetividad política emerge en medio de las tensiones entre lo instituido y lo instituyente en el imaginario social, parece que se niega el carácter político y aún creativo de aquellas subjetividades que luchan por mantener lo instituido. Por el contrario, se quiere defender que es necesario considerar la subjetividad política en la diversidad de sus despliegues⁸.

De acuerdo con ^{Mouffe (2007)}, lo político se refiere al espacio de conflictividad inherente a las relaciones entre seres humanos, donde éstos en lugar de enemigos, pueden llegar a considerarse adversarios con legitimidad para controvertir posturas, con posibilidad de actuar sobre las cuestiones en disputa y renegociar los acuerdos sociales en el contexto de una diversidad que no debe desaparecer. Estos conflictos pueden dirimirse a través de la discusión argumentada entre adversarios, quienes se asumen en relación agonista y pueden establecer acuerdos provisionales. Sin embargo, también existe la posibilidad de que las luchas de poder e intereses conduzcan a dinámicas de dominación, exclusión, inequidad y violencia, manifiestas en la vida pública (^{Ocampo et al., 2008}). En concordancia con esta noción de lo político, la subjetividad política, deviene en medio de las relaciones y situaciones en las que se cuestiona o se disputa el poder, emerge como la dimensión subjetiva de la construcción colectiva de la vida humana, impensable sin una heterogeneidad de posturas que continuamente entran en tensión o acuerdo; se instaura entonces en el plano del conflicto, el desacuerdo, la lucha por el reconocimiento, pero también de las alianzas y la coordinación conjunta de acciones.⁹

Las tensiones se producen "entre" colectividades con identidades políticas que defienden intereses diferenciados en contextos de circulación del poder¹⁰. Ahora bien, si las tensiones políticas se ubican en las relaciones humanas, no se puede pensar que de ellas derive solamente una subjetividad instituyente, lo cual significaría reconocer a una de las subjetividades intervinientes de modo unilateral. Precisamente es la idea de relación, como condición de posibilidad de las subjetividades, lo que también lleva a admitir que una subjetividad instituyente no se puede producir sino en relación con otro tipo de subjetividades.

La subjetividad política deviene en medio de las tensiones; no entre los sujetos y una estructura social inmóvil y monolítica, sino propiamente "entre" sujetos -individuales o colectivos-, algunos de los cuales representan, de manera consciente o inconsciente, los intereses de esa estructura y otros que pretenden posicionarse en contra o por fuera de ella. En otras palabras, el orden social hegemónico también tiene una dimensión subjetiva que se expresa en sentidos y prácticas políticas. Aunque los ordenamientos sociales tienden a reificarse no son externos a los sujetos, sino que se reproducen a través sus acciones. Por ello se entiende que aún las resistencias tienen lugar en el seno de los mismos ejercicios de poder frente a los que se oponen (^{Del Valle, 2012}), ya que en los mismos órdenes hegemónicos pueden subsistir los potenciales subjetivos que en algún momento logran generar dialécticamente su transformación. Por el contrario, también es posible que lo que tuvo carácter instituyente en un momento llegue a sedimentarse formando parte de lo instituido, puesto

Como se ha sostenido hasta ahora, a la subjetividad política le es inherente un potencial de transformación de su propia configuración y de la realidad, pero no se puede asegurar en qué medida se objetivará en un momento dado, desconociendo la movilidad que se acaba de señalar, en la que se involucran las fuerzas materiales, pero también las fuerzas subjetivo-políticas que pugnan por impedirlo. La conciencia de estos bordes del desarrollo subjetivo, resguarda de un nuevo esencialismo que se les ha criticado a las posturas posmodernas, consistente en darle una primacía ontológica a los aspectos simbólicos y lingüísticos de la intersubjetividad humana, demeritando las condiciones culturales-histórico-materiales de su producción, que, si bien tampoco son definitivas, se constituyen en el trasfondo que condiciona la construcción discursiva (^{Moya & Ema, 2003}). Es por esto que no hay que perder de vista el efecto incierto de las dinámicas y el devenir de las subjetividades políticas, incluyendo las críticas.

La complejidad que caracteriza a las fuentes y los efectos de la subjetividad política, que no están exentos de resultar contradictorios, hacen pensar que no se trata de una configuración homogénea sino heterogénea, que se organiza en pliegues (Foucault, 1991 citado en ^{Cubides, 2007}), y se construye en medio de las tensiones y superposiciones entre adscripciones a múltiples comunidades políticas por parte de los sujetos, que incluso se gestan de manera simultánea.¹¹ De ahí que en este marco resulta inadecuada una idealización del sujeto político, que reanima subrepticiamente la concepción moderna del sujeto racional, según la cual él encarnaría necesariamente una postura crítica y des-identificatoria frente a la forma de las relaciones sociales dominantes; más bien, se hace imprescindible considerar al sujeto con sus contradicciones e inconsecuencias¹². La consideración del carácter situado y concreto de los sujetos políticos permite dar cuenta de su multiplicidad y poner entre paréntesis una imagen abstracta e ideal que el sujeto político debería encarnar y que se espera encontrar en las realidades que se investigan. El estudio de la subjetividad política tiene, como toda actividad teórica, una intencionalidad política; en este caso existe un propósito explícito por parte de los autores de visibilizar las posibilidades críticas y emancipadoras del sujeto. Sin embargo, para el necesario rescate de estas líneas de fuga y resistencias, no habría que negar que estas subjetivaciones se generan en medio de un orden social también politizado. Reconocer esto, por supuesto, no implica posponer la tarea urgente de dilucidar qué condiciones o procesos posibilitan la configuración de subjetividades políticas de orientación crítica, pero tampoco desestimar el estudio, desde una perspectiva crítica, de otro tipo de construcciones subjetivas que posibilitan la pervivencia del estado de cosas.¹³ La necesidad de estudiar los elementos subjetivos y no sólo objetivos -especialmente económicos- que han posibilitado la ilustración, pero también los malestares de la civilización, ha sido esbozada desde hace tiempo con la consigna de investigar "las condiciones subjetivas de la irracionalidad objetiva" (Adorno, 1995/ 2004, p. 39).

Reconocer, aunque sea implícitamente, los múltiples despliegues de la subjetividad política, es lo que permite a los autores postular, sin caer en aporías, por un lado la existencia de un sujeto político que activamente construye con otros sus realidades en la vida cotidiana, por medio de acuerdos y negociones del poder, y por otro lado, diagnosticar la "desubjetivación de la política" (^{González, 2012}), en relación a un ámbito gubernamental dominado por las castas profesionales de políticos y partidos que ponen a la política por encima de la sociedad y de sus procesos vivos. Efectivamente, los mismos autores que tienden a reivindicar el lugar del sujeto en la constitución de su mundo como productor de sus realidades, incluyendo la política, señalan simultáneamente la situación de sujetación o sometemiento en la que los sujetos se encuentran en razón de su integración al régimen económico y político actual. Por ejemplo, ^{Alvarado et al. (2008)} se preguntan: "¿por qué a pesar del potencial para actuar en la historia, en la construcción de país, las personas nos enclaustramos en el ámbito de lo privado y dejamos que nuestros países sean construidos por otros?" (p. 28).

Esta paradoja en el devenir de las subjetividades políticas estriba en que los sujetos, que efectivamente construyen la realidad a través de sus sentidos y prácticas, simultáneamente se pueden sentir inconformes y sometidos frente a una realidad que experimentan como ajena. Esta condición paradojal ha sido señalada por ^{Morin (1995}), quien muestra cómo la noción de sujeto es a la misma vez evidente y no evidente. Esta situación contradictoria podría entenderse mejor si se apela una vez más a la multitud de pliegues y despliegues que asume la subjetividad política y que lleva a pensar que existe una dimensión suya aun cuando el sujeto se nombra a sí mismo como apático o desinteresado por lo público. En efecto, el desencanto, desinterés, escepticismo o pereza hacia lo político, son la expresión de lo que ^{Martínez y Cubides (2012)} pretenden problematizar y que describen como una subjetividad funcional al mercado y a la cultura dominante, a la explotación y la subordinación de un sistema que se beneficia de la actitud pasiva, apática y acrítica de los sujetos. Podría argumentarse que la conformación de esta clase de subjetividades responde a unos intereses políticos de dominación y por tanto también son un pliegue de la subjetividad política. Por otro lado, también se puede plantear que la "apatía política" no es simplemente un "vacío" de sentido, de afecto y significación, es decir, una ausencia de subjetividad, sino más bien una subjetividad que expresa una antipatía frente a eso que se rechaza en relación a la política, y que además se acompaña de discursos y acciones que privilegian el repliegue en la vida privada. No obstante, los sujetos que se aíslan siguen construyendo el mundo social con sus acciones y omisiones, aunque posiblemente no se trate de la realidad que afirman desear. Se habla aquí de una subjetividad política que reproduce una realidad que a la vez se padece como si le fuera ajena, por lo cual podría hablarse de una subjetividad política enajenada¹⁴. También cabe decir que muchas de esas subjetividades que se han denominado como ‘apáticas’, tienen de hecho un contenido crítico que sin embargo no ha trascendido hacia un proyecto emancipatorio.

Estas llamadas subjetividades "apáticas" son ejemplo de una producción subjetiva situada en el entramado social, cuyos orígenes, funcionalidad y efectos pueden no ser claros para los mismos individuos, lo que demuestra una vez más el carácter socialmente construido de la subjetividad política. De la misma manera, las prácticas de liberación y de reflexión también se producen socialmente y no son consecuencia de una mismidad aislada:

El sujeto se construye activamente a través de prácticas de sí, pero estas prácticas no son sin embargo algo que se invente el individuo mismo, constituyen esquemas que él encuentra en su cultura y que le son propuestos, sugeridos, impuestos por su cultura, su sociedad, su grupo social (Foucault, 1996, citado por ^{Herrera & Garzón, 2014}).

Aunque es posible hablar de configuraciones subjetivas individuales (^{González, 2002}), y afirmar que "el sujeto político es el que aprende a distinguirse, apropiarse y posicionarse como ser único, con pensamiento y acción auténtica" (^{Alvarado et al., 2012}b, p. 859), el individuo no construye sus condiciones de vida desde un lugar de autonomía al margen de toda dependencia (^{Morin, 1995}), sino que necesita de otro y, específicamente en un marco democrático, la base para la negociación de lo público pasa por reconocer a ese otro como un igual en legitimidad y poder para crear.

Ante la diversidad de formas socialmente construidas que puede adquirir la subjetividad política, parece pertinente no sólo considerar las relaciones agonistas entre los defensores declarados del status quo y los sujetos erguidos en resistencias, sino también las relaciones entre estos y aquellos que desconfían de ambas formas de actividad política, pero que no por ello dejan de configurar un pliegue de subjetividad, por más que se rehúsen a ocupar el lugar de sujetos políticos en tanto agentes¹⁵ Así mismo, resulta necesario reconocer la diversidad de las subjetividades políticas que se disputan el reconocimiento y la legitimidad de sus intenciones y acciones en el ámbito público¹⁶. De allí que la revitalización de la política, según coinciden en plantear diversos autores (^{García, 2014}; ^{González, 2012}; ^{Vargas et al., 2009}; ^{Torres, 2009}), tendría lugar desde planos como los movimientos sociales y la proliferación de demandas políticas de grupos que no necesariamente tiene un proyecto político con adscripción a una ideología clásica, sino que partiendo de la lecturas sobre sus contextos, buscan que sus acciones tengan un impacto en la forma en que se organiza la vida en común. Aquí se inscriben, por ejemplo, las asociaciones comunitarias que, sin demandar directamente al Estado, se organizan frente a las vulneraciones a las que se ven expuestas desde apuestas por la lúdica, la seguridad alimentaria, la comunicación comunitaria, la protección del territorio, etc., expresando subjetividades políticas paralelas a aquellas que se afilian a movimientos partidistas o contra-hegemónicos.

El carácter procesual, sistémico y recursivo de lo subjetivo conlleva a que la subjetividad política se entienda entonces, no como un segmento de la realidad concreta, cuyos límites puedan ser fijados con precisión, sino como el sistema de sentidos subjetivos que constituyen y son constituidos en el campo de las relaciones políticas, y que por tanto se activan en momentos y espacios de vivencia de dichas relaciones, que se sabe, se experimentan en diferentes espacios sociales en medio de tensiones, conflictos y posiciones contrapuestas. Si se quisiera recurrir a una imagen, el carácter plural de la subjetividad política no podría representarse como un sólo tejido, liso y transparente, sino como el despliegue de múltiples subjetividades políticas que a su vez incluyen pliegues irregulares.

Para finalizar, cabe decir que el considerar la subjetividad política en la pluralidad de sus formas, coincide con el replanteamiento conceptual de la "política" que ha tenido lugar en las ciencias sociales y que tiene como pretensión trascender la circunscripción de la política únicamente a su forma institucionalizada Estado-céntrica y permite transitar hacia un horizonte de significación que vislumbra lo político en los ejercicios de poder y resistencia presentes en los ámbitos de la vida cotidiana, que no necesariamente pasan por el Estado sino donde lo vecinal, lo privado, los cuerpos, adquieren sentido político, incluso entre quienes no desean transformar sino sólo conservar valores, roles, símbolos, etc. Esta ampliación del concepto de política no renuncia a su especificidad, que tiene que ver, como se ha dicho, con las relaciones conflictivas que se instauran en el plano público, sino que reconoce que la forma política de tramitar los lazos sociales está presente en los diversos espacios de circulación del poder y asume formas muy variadas. Como consecuencia de ello, las investigaciones sobre subjetividad política han tenido como objetivo común reconocer las alternativas de vinculación política de las personas según sus formas de vida e intereses, en los micro-espacios sociales, conformando alternativas de organización de la existencia colectiva y formas de vivir lo público (^{Muñoz-López & Alvarado, 2011};^{Samanamud, 2006}; ^{Vargas et al., 2009}). No obstante, se reitera la importancia de que no se desconozca la diversidad de la subjetividad política, que además de ubicarse en diversos escenarios, se sigue desplegando en formas convencionales de vivir la política, pero incluso también desde las construcciones que generalmente se han reconocido como "apáticas".