Enfoque de la investigación

Se emplea una metodología cualitativa a partir del enfoque procesual de la TRS (^{Jodelet, 1986}; ^{Moscovici, 1979}). De este modo, se facilita la aproximación a la comprensión de cómo el pensamiento social cotidiano construye nuevos significados sobre la realidad escolar. Se caracteriza por el análisis de las interacciones sociales, la cultura y la importancia del lenguaje, desde el conocimiento común de los participantes. Las RS constituyen un campo de tensiones entre universos reificados y universos consensuados. Esto propicia la ruptura entre los conceptos restringidos derivados del conocimiento científico y los significados que se construyen en las relaciones cotidianas que establecen los sujetos, "en que lo nuevo es incorporado y es resignificado por el sentido común" (^{Sacco & Velleda, 2014}, p. 84).

Ruta metodológica

Esta se apoya en las dimensiones de las RS (^{Moscovici, 1979}):

Trabajo de campo

Hay tres momentos:

Acercamiento a la comunidad

Se tuvieron en cuenta los conceptos de extrañeza y familiaridad planteados por ^{Flick (2007)}, a partir del rol en el campo de iniciado, en el cual los investigadores asumen la comprensión del fenómeno desde el punto de vista de los actores sociales. Se contó con el acompañamiento previo de uno de los investigadores a los padres de familia en proyectos relacionados con el fomento al desarrollo productivo, y con un proceso de contacto directo de otro de los investigadores como profesor de algunos de los docentes del CER.

Recolección de la información

Se utilizaron la bitácora de observación, la entrevista semiestructurada y los grupos focales. La primera técnica consistió en un registro del uso de los espacios por parte de estudiantes, profesores y comunidad, la ubicación, la estructura física y diferentes signos y símbolos que caracterizan el paisaje escolar. Con aprobación del director, la entrevista se aplicó a once estudiantes de los grados octavo y noveno, que conocían previamente el objeto del proyecto. De los once entrevistados, ocho fueron de género femenino y tres de género masculino, con edades entre los 14 y los 16 años. A cada participante se le asignó un código -EA1-EA8 para las participantes de género femenino; y EB9-EB11 para los hombres-. Se realizaron cuatro grupos focales cuyo objetivo fue indagar en algunos temas específicos relacionados con datos que ameritaban mayor profundización. En la tabla 1 se sintetizan las dimensiones de las representaciones sociales y la técnica empleada para la recolección de los datos, según el enfoque procesual empleado en el estudio.

Análisis de la información

Según los criterios de la teoría fundamentada, se empleó el método comparativo constante. Para ^{Spiggle (1994)}, este método consiste en la comparación de la información recogida para encontrar patrones de comportamiento e identificar sucesos. Se identificaron semejanzas y diferencias en la información para obtener propiedades de las diferentes categorías emergentes (^{Carrero et al., 2006}) a través de un ejercicio sistemático de interpretación línea a línea -codificación abierta-, seguido de una sistematización, de una agrupación de campos de significados relevantes -codificación axial- y de la identificación final de las categorías centrales -codificación selectiva- (^{Strauss & Corbin, 2002}).

La escuela no solo es de abecedarios, sumas y restas

Los resultados de esta primera aproximación muestran una resignificación de la escuela, no solo como el lugar donde se aprende, sino como el lugar de confluencia de toda la comunidad. Además de la visión tradicional urbanocéntrica -asociada a la concepción de escuela como el lugar donde acuden niños, niñas y jóvenes con el fin de aprender contenidos previamente establecidos en los currículos oficiales-, también es el lugar donde se forma el carácter a través de inculcar una serie de valores. En términos de ^{Foucault (1995)}, esto significa unas "tecnologías del yo, que permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros, cierto número de operaciones sobre su cuerpo y su alma" (p. 48).

Se encuentra una actitud positiva hacia la institución: "amamos el colegio porque es un lugar distinto" (EA6); es ese otro lugar que merece respeto y del cual "no se puede hablar mal, porque las tienen conmigo" (EB10). Existe una relación emocional con la institución. Cualquier afectación implicaría la reacción de los chicos, tanto para "cuidar el buen nombre, porque todo sabemos que es de lo mejor que tenemos en el pueblo" (EA1) o porque "todos valoramos lo que el colegio hace por nosotros" (EA3). En torno al CER se crea una representación entre la vieja idea de considerar la escuela como el sitio donde se aprende ciencia, por el lugar "donde se aprende a ser gente, a hacer amigos" (EA1). La institución educativa se resignifica porque "la escuela no solo es de abecedarios, sumas y restas; se va también a conversar con los amigos, a compartir" (EA4). Es el lugar donde se hacen cosas distintas, un refugio donde los niños se emancipan de la tutela de su familia y un espacio de ocio para que la imaginación aflore (^{Larrosa, 2019}).

Los jóvenes también ven el CER como el lugar donde se "aprenden cosas, dependiendo del profesor" (EB11), porque si "no hay profesor, no hay escuela" (EA2), aunque el colegio "lo siguen utilizando para otras cosas" (EA7). La presencia del maestro juega un papel central bien como dinamizador del espacio formativo, bien como punto de referencia para la comunidad: "pasa necesariamente por el papel que otorguemos a su profesorado" (^{Abós et al., 2021}, p. 65), en la medida en que es el docente el que mantiene viva la razón de ser y la pregunta sobre el oficio de enseñar y hacer escuela (^{Larrosa, 2019}). La representación icónica se manifiesta como la "casa pequeña de eternit donde vive el profesor, con pupitres y un patio de recreo para los niños y su familia" (EB9). Vista así, la RS de la escuela como espacio formativo se resignifica más allá del sitio donde se va a clases, tal como se sintetiza en la Figura 1.

Figura 1 La escuela como espacio formativo y comunitario 

La casa de todos, pero sin puertas

Las representaciones de escuela rural no se limitan al lugar donde van los niños a aprender; se resignifica como un actor dinámico del territorio, un ente vivo que "proyecta las prácticas colectivas, individuales y familiares, marcando límites simbólicos de representación social y desarrollando, a su vez, un espacio social y educativo propio" (^{Boix, 2014}, p. 91). En la voz de los estudiantes, es la "casa de todos, pero sin puertas" (EA5), porque facilita el ingreso de la comunidad y la posiciona como el escenario para "que todos los vecinos la lleven en el corazón, la cuiden y allí se puedan reunir sin ofenderse" (EA6).

Los jóvenes, la comunidad y los profesores reconocen positivamente el carácter de la escuela como un espacio de libre acceso, de puertas abiertas, sin muros, no solo en el sentido en que se entiende hoy la educación bajo el influjo de las TIC, sino como la casa del vecino que nunca le cierra la puerta a nadie. Uno de los participantes lo expone así:

• EB11: Nuestro colegio deja entrar a todo el mundo. Mi papá me mandó a estudiar al pueblo [Sardinata] y me regresé a los dos meses. Fue una tortura. Allí, todo está cerrado: el portón que da a la calle lo aseguran con cadenas y hay un celador. La sala de profesores es secreta. Solo entran ellos [los docentes] y hasta las aulas tienen llave. El profesor cierra la puerta y si alguien llega tarde no lo dejan entrar a clase. Es como una cárcel.

La escuela de puertas abiertas se distancia de la visión escuela-cárcel: no se trata de la institución como espacio para disciplinar al niño (^{Foucault, 1995}), ni de la escuela como ente de control (^{Pestalozzi, 2003}), sino de un espacio abierto para ser habitado por múltiples voces:

De imágenes, movimientos, ecuaciones, libros, palabras, letras, ganas, pérdidas, dolores, aprendizajes, amigos, olvidos, silencios, es saber que se llena de sentidos y no solo de ladrillos, de ideas, de encuentros y no solo de rituales para llamar a lista, para controlar o verificar. (^{Betancur, 2011}, p. 163)

Allí no se impide el paso a los niños y niñas para ingresar y salir libremente, pues le facilita a la comunidad congregarse sin las restricciones de las instituciones urbanas. Es decir, la escuela es "ese lugar extraordinario en el que conviven, por un tiempo, estudiosos y estudiantes" (^{Larrosa, 2019}, p. 36), pero sin ponerle candado a las puertas, para que el estudiante y la comunidad tengan acceso, "porque en el pueblo la gente es envidiosa y ve la institución como un lugar cerrado" (EB11). Para los jóvenes, el CER está "en el corazón de toda la gente" (EA6), para cuidarlo, defenderlo de actores que puedan causarle daño o propiciar su desaparición, porque se crean "sinergias locales que combinan a su vez con la consolidación de formas de cooperación" (^{Boix, 2014}, p. 91), sinergias que tienen un carácter tanto interno como externo: "uno ve el colegio como ese segundo hogar con el que comparte con otros; un segundo hogar donde caben todos los niños y los jóvenes que no les dé pereza estudiar" (EB10). La Figura 2 resume la resignificación de la escuela como un espacio de puertas abiertas.

Figura 2 La escuela como la casa de puertas abiertas 

La escuela es un oasis que no debe morir

"Yo voy a la escuela para no dejarla morir. Si no voy, no mandan maestros. La pueden cerrar" (EB10). El CER no puede desaparecer. Hace parte de la identidad de la comunidad: "la institución lo es todo para mí, aunque a veces me regañe la profe" (EA8). Está inscrita en el ADN de sus moradores. Llama la atención el interés que mueve a algunos de los chicos para no abandonar sus estudios. Se va a clase no solamente para aprender ciencia, sino para preservar el lugar. Es decir, esta representación resignifica la escuela como un espacio vital para el desarrollo de la comunidad, donde el estudiante juega un papel primordial (Figura 3).

Figura 3 La escuela-oasis: el lugar donde se vive distinto 

Cuando se habla de escuela rural, se habla de una "institución familiar, donde todos se conocen" (^{Boix, 2014}, p. 92), un eje de todo el territorio. No se trata simplemente de cifras de niños matriculados, de número de niños y niñas que desertan, de resultados en las pruebas o de datos sociodemográficos. El CER, el punto de encuentro de la comunidad, es visto como el corazón del corregimiento: "yo no me imagino este pueblito sin colegio. Yo creo que la gente se iría para otro pueblo donde haya escuela" (EA2). En otras palabras, el caserío existe porque tiene institución educativa. Alrededor de este espacio físico se juntan emociones, sentido de pertenencia y puntos de confluencia. Si la escuela desaparece, la gente se desbandaría "en busca de otros bebederos", como señala ^{Rulfo (2020}, p. 175) en Pedro Páramo. De ahí la necesidad de "sacar tiempo para ir al colegio, porque, si mis compañeros se van, me toca también irme" (EA4).

Los obstáculos para ir al CER son muchos. El primero se configura alrededor del imaginario de inutilidad de la educación: "ir a la escuela no da plata" (EB11); "a veces va uno a perder el tiempo porque la profe no alcanza a llegar porque la vía está dañada, hay paro armado, o hay muertos en la carretera" (EA4); o también "porque tuve un profe que no nos ponía a hacer nada" (EA7). La inutilidad de ir a clase está atada al influjo creciente de las economías ilegales, de tal manera que "lo que yo gano en una semana, se lo gana el profe en un mes" (EB10), entonces "ir a clase es perderse de hacer plata" (EB11). Además, "hay amigos que trabajan en el campo para poder comer, pero vienen al colegio para salir de la rutina" (EA05). Desde esta realidad, la escuela "es un oasis que no debe morir. Uno allá sabe que los papás no regañan y los patrones no amenazan" (EB11).

Las niñas viven su propio dilema: "si uno de los duros nos echa el ojo, debemos ser sus mujeres para evitar problemas. Algunas se las llevan a la ciudad y las ponen a vivir como reinas" (EA2), y otras "se van a vivir con el novio y se dedican a tener hijos" (EA3). Por lo general, muchas de estas niñas abandonan el colegio para atender las responsabilidades prematuras de mujeres adultas. En esas condiciones, la escuela es uno de los pocos espacios para vivir de otra manera, para realizar cosas distintas. La escuela como oasis representa la posibilidad de escapar de la rutina, de la dura realidad propiciada por el conflicto armado, de la pobreza, de la falta de oportunidades y del abandono del Estado. Es como un alto en el camino en el que se habla de temas distintos a los tratados en la familia o en las faenas del campo (Figura 3). Dice ^{Larrosa (2019)} al respecto:

De ahí que escuela, en tanto que consiste, precisamente, en un lugar en el que hay tiempo para leer, para escribir y para hablar, sea un lugar en el que los seres humanos pueden salir, por un tiempo, de su condición, pueden ser como cualquier otro, y pueden imaginar la posibilidad de ser cualquier cosa. (p. 42)

La Figura 3 muestra esta resignificación.

En el centro educativo se toman decisiones

Hablar de la escuela como centro de poder parece una exageración. Sin embargo, en el contexto rural es una representación que no tiene nada de extraño, porque en el CER se "reúne la gente y se toman decisiones" (EA7), desde una reunión de padres de familia hasta la atención a visitantes ilustres -el sacerdote, el señor alcalde, miembros de ONG o del gobierno-. La institución es el punto de encuentro para recibir noticias sobre proyectos futuros, consensuar compromisos por parte de la comunidad para atender asuntos claves, discutir los planes de mejora y proponer asuntos de interés común: "en el colegio la gente acude para hacer vacas [todos aportan a un fin común] y ayudar a algún vecino" (EA1), o para ponerse de acuerdo sobre cómo colaborar para mejorar la carretera y sacar los productos agrícolas a la venta.

El CER es el eje del futuro del pueblo: "si no existiera el colegio, la gente se reuniría en cualquier parte, pero ya no es lo mismo" (EA5), porque "a la gente le da pena decir groserías o insultar a sus vecinos cuando están dentro del colegio" (EA3). La institución es considerada un lugar propicio para conversar y discutir temas que en la calle podrían generar actitudes violentas: "en la calle la gente no habla, grita. Se agarran a golpes o se amenazan" (EA1). Esta representación conlleva una asociación de la escuela como el "sitio donde la gente se pone de acuerdo y toma decisiones" (EA1). Lo que allí se discute y se aprueba constituye una representación anclada a la historia de la colectividad:

La determinación de las prácticas y los comportamientos por el sistema de representación parece -por lo menos en algunas situaciones- indiscutible. Hemos visto precisamente que las representaciones constituidas y algunas veces profundamente ancladas en la historia de la colectividad permiten explicar las elecciones efectuadas por los individuos, el tipo de relaciones que establecen con los copartícipes, la naturaleza de su compromiso en una situación a sus prácticas cotidianas. (^{Abric, 2001}, p. 109)

Ahora bien, la escuela rural en el marco de las representaciones de los estudiantes es un espacio donde la comunidad toma decisiones y abre sus puertas para el diálogo y la participación política (Figura 4).

Figura 4 La escuela como espacio de participación política 

La escuela es el templo de la paz

Según ^{Granja (2015)}, "en 26 conflictos armados alrededor del mundo, universidades y escuelas han sido atacadas o usadas como fuertes en la última década". Colombia no ha sido la excepción, tal como lo reseña ^{Romero (2011)}:

La escuela es vista por los actores armados ilegales como el lugar a donde pueden conseguir niños, niñas y jóvenes para sus filas; además, siendo la escuela el espacio de la comunidad, por excelencia, es utilizada por los actores armados ilegales para difundir sus ideas, amenazar a la población y enviar mensajes a quienes se oponen a sus acciones. (p. 50)

Los participantes de la investigación, por el contrario, consideran que su CER "es un templo de paz... aquí al pueblo llegan de todos lados, pero hasta ahora al colegio lo respetan" (EA08). La comunidad lo asume de igual manera: "mi mamá y los vecinos siempre me han dicho que con el colegio no se metan, y que a nosotros ni se nos ocurra dejar que se meta esa gente aquí" (EB11).

La actitud que mueve a los chicos a valorar de esta manera la institución se relaciona con la alta estima que sienten por su escuela, porque "uno no entendería que, si este colegio es nuestra segunda casa, se convierta en un combate" (EA3). Tampoco sería coherente que "convirtamos el único lugar donde no se pelea en un ring de boxeo" (EA2). De esta manera, la escuela cumple la función de sitio de reunión para dirimir diferencias y de lugar de celebraciones sociales:

• EA5: El otro día la gente estaba contenta porque se inauguró el salón multifuncional, pero ese sueño no nació de la nada; nació en una de las reuniones y visitas del gobierno a la escuela. Yo creo que debemos celebrar con un brindis en nuestro colegio, porque fue allí donde todo se pensó. Si todas las fiestas se hacen en la escuela, ¿por qué no celebrar esta?

No se trata simplemente de la intención de convertir la escuela en territorio de paz como se sugiere en la Cátedra de la Paz -creada por la Ley 1732/2014 del ^{Congreso de la República de Colombia (2014)} y reglamentado por el Decreto 1038/2015 (^{Presidencia de la República de Colombia, 2015})-, sino en hacer visible los actos de paz en la vida cotidiana de sus moradores. Se trata de una representación objetivada y anclada en el sentido en que lo explica la TRS, es decir, en "cómo lo social transforma un conocimiento en representación y cómo esta representación transforma lo social" (^{Rodríguez, 2003}, p. 57).

La Figura 5 muestra esta representación de la escuela rural, pues no se trata solamente de un espacio para recibir clases, sino del lugar neutral donde la comunidad e incluso los grupos armados pueden llegar a acuerdos.

Figura 5 La escuela como templo de paz 

A manera de síntesis, se destacan tres aspectos esenciales que permiten establecer la aproximación al campo de representación del CER por parte de los estudiantes: consenso, unidad y complementariedad. Hay consenso en tanto que la representación general se agrupa en torno a la escuela como espacio formativo y la escuela como centro dinámico de cohesión social en el territorio. Hay unidad en la medida en que las cinco representaciones corresponden a un solo campo semántico. Y hay complementariedad porque cada expresión de sentido se correlaciona con el campo semántico constituido, con el fin de ampliar el núcleo central de la representación. La Figura 6 muestra la síntesis de estas representaciones.

Nota. Representaciones de escuela rural desde el punto de vista de estudiantes matriculados en un CER en el Catatumbo.

Figura 6 Síntesis que muestra la cohesión de los rasgos esenciales de la representación